阿拉伯语如何塑造维吾尔文字？
新疆东突厥斯坦维吾尔
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阿拉伯语如何塑造维吾尔文字？
阿拉伯语通过伊斯兰教的传播，在历史上深刻影响了维吾尔族的文字系统。维吾尔族在演变过程中采纳了阿拉伯字母作为书写支柱，通过对字母的微调与创新，使其成为记录文化、行政及宗教事务的核心工具，至今仍保留其重要性。
背景：维吾尔文字系统是什么？
维吾尔文字系统是维吾尔族使用的书写体系，具有悠久的历史演变过程。它曾经历过古突厥文、粟特文等多种形式，最终在伊斯兰文明的影响下，广泛采用阿拉伯字母作为书写基础。该系统通过增加特定符号以适应突厥语的语音特征，成为维吾尔族记录历史、文学及行政公文的核心媒介。
阿拉伯语字母对非母语民族字母表的影响——以东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔族为例
瓦利德·阿布德·穆罕默德·杜莱米教授、苏阿德·哈迪·哈桑·塔伊教授
几个世纪以来，阿拉伯语作为《古兰经》、宗教功修、仪式、政治、科学和文学的语言，在穆斯林统治的地区对许多民族的字母表产生了巨大而独特的影响。这种影响体现在学者、文学家和诗人们用阿拉伯语书写的著作中，这些作品因其名垂青史而显得更加美丽和高贵。在这方面，伊斯兰教和《古兰经》是推动其在穆斯林民族和世界范围内迅速传播的最重要因素，此外，阿拉伯语本身也具备与其它语言互动、融合并对其产生影响的能力。阿拉伯语及其字母对非母语民族的字母表产生了影响，无论是在字母的书写形式还是发音方式上。伊斯兰教在各民族间的传播，赋予了阿拉伯语一种其它语言所不具备的优势：它是《古兰经》的语言，这有助于穆斯林的团结，并将他们凝聚在世界各地的一个共同体（温玛）中。鉴于上述情况，在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔族——中国境内的一个少数民族——的字母表中使用阿拉伯语字母，是语言学、文学、历史、哲学和社会学研究者关注的重要课题 [1]。该地区曾经历过多次民族迁徙，而维吾尔族是一个以其文化和文明进步而闻名的群体。他们是受过教育的突厥民族之一，至今仍使用带有阿拉伯字母的突厥语进行书写。这使他们在邻近的突厥部落中脱颖而出，因为他们创造并发展了属于自己的语言，后来这种语言成为了世界上最重要的通用语言之一。
在此背景下，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔字母表，是吸收阿拉伯语字母的先驱，并将其作为官方语言的核心。它经历了多个历史阶段的发展，最终将阿拉伯语字母作为其字母表的支柱和基础。维吾尔字母至今仍使用阿拉伯语字母书写，仅在部分字母数量上存在有限差异 [2]，这赋予了它巨大的重要性和优于其它字母表的特点。维吾尔族采用了一套独特的字母表，借鉴了许多先于或同时代的字母表，最终成为著名的字母表之一。其高贵之处更在于使用了阿拉伯字母，他们用这些字母记录文件、组织行政机构，并对邻近民族的语言产生了影响，尤其是突厥语和蒙古语。
阿拉伯语及其字母的特点及在伊斯兰世界传播的原因
阿拉伯语是寿命最长的语言之一，它在伊斯兰教出现之前就保持了其结构，没有被篡改。造物主通过选择它作为《古兰经》的语言，赋予了它尊严和荣耀，因此它得到了人们的珍视和保护。没有哪种语言像阿拉伯语这样受到如此多的关注、研究和保护，也没有哪种语言拥有像阿拉伯语这样丰富的遗产。它是一种充满活力的、具有语音、语法和句法系统的人类语言，其词汇具有特定的内涵 [3]。民族间的接触和共处促进了词汇的交流和融合，词汇从一种语言渗透到另一种语言，其程度与该民族对其它共处民族的影响力成正比。特别是语言承担着礼拜、朝觐和祈祷等宗教仪式，以及买卖、婚姻、离婚等日常事务和正式场合的功能 [4]。战争也证实了其在语言传播和融合中的作用，此外还有移民、贸易和翻译，这些都促进了社会间的接触，导致阿拉伯语对非阿拉伯裔穆斯林的语言产生了影响，而这种影响远超后者对阿拉伯语的影响，这是因为它作为伊斯兰教语言所具有的神圣性 [5]。
随着伊斯兰教从阿拉伯半岛兴起，阿拉伯语及其字母在短时间内经历了广泛的传播，成为连接从西班牙北部到中亚、从东非到西非的不同民族之间的纽带。它因其在三大洲的广泛地理分布以及对非阿拉伯民族文化的包容，成为了一种世界性语言。事实上，伊斯兰教因其与阿拉伯语及其字母的紧密联系，在这一传播过程中发挥了重要作用。因此，阿拉伯字母在现代初期在东欧也得到了重要的延伸，伊斯兰教在阿尔巴尼亚、波斯尼亚等多个民族中传播 [6]。另一方面，伊斯兰教的影响也体现在一些民族采用阿拉伯字母来书写其民族语言，如波斯语、突厥语、乌尔都语等。他们对一些阿拉伯字母进行了微调，以适应自身的语音和语义特征，例如在（ج、ز、ب）字母上加两点变为（ﭺ、ﮊ、ﭖ）[7]，并在（ك）字母上加一横变为（ﮔ），发音类似于埃及语中的“吉姆”音。随着这种转变，阿拉伯字母成为继拉丁字母之后世界上使用最广泛的字母。伊斯兰民族不仅满足于此，还通过创新书法（如波斯体）开发了书写阿拉伯字母的新方法，用以绘制精美的艺术作品 [8][9]。
维吾尔字母表的历史渊源、演变及阿拉伯语字母的影响
维吾尔族是中亚文化发达的突厥民族之一，几个世纪以来一直居住在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）[10]。他们是最早使用书面语言的突厥民族之一 [11]，并致力于教育其它学习他们科学知识的突厥民族 [12]。起初，他们采用了突厥汗国的字母表 [13]，即古突厥语 [14]。它包含38个字母，从上到下、从右到左书写 [15]，并从公元前6世纪一直使用到公元6世纪 [16]。他们将其作为自己的字母表 [17]，并经过多个历史阶段，创造了属于突厥语的新字母表，即维吾尔字母表 [18]。这是一种以其美感和精湛技艺为特征的维吾尔书法 [19]，他们开始用它记录著作 [20]，特别是文书和公文 [21]。在此背景下，突厥学者和历史学家马赫穆德·喀什噶里（公元1029-1101年）指出，维吾尔人所说的语言是纯正的突厥语 [22]。多位历史学家提到，维吾尔书法的起源借鉴了叙利亚字母，维吾尔字母表基于叙利亚字母 [23]。美国历史学家和作家哈罗德·阿尔伯特·兰姆（Harold Albert Lamb）指出，这些字母是他们从古代就传承下来的 [24]。德国历史学家和东方学家卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，1868-1956）证实了这一点，他说：“这是一种源自叙利亚形式的闪米特字母的字体，这种字母也是我们拉丁字母的基础。” [25][26] 还有人强调，这种字体是公元8世纪突厥汗国在奥尔浑河畔记录其历史时，对闪米特字母进行改造而成的 [27][28]。许多历史学家探讨了粟特人（Sogdians）在创造和传播这种字母表中的作用，并确认维吾尔书法取自粟特字母，该字母在公元11世纪被完全复制，源自最古老的突厥字母——古突厥文 [29][30]。由于维吾尔人受到粟特人的影响，起初他们使用粟特字母来拼写和书写古突厥语，随后便用被称为维吾尔语的粟特字母取代了他们原有的文字和语言 [31]。俄罗斯语言学家和历史学家瓦西里·弗拉基米罗维奇·巴托尔德（Vasily Vladimirovich Bartold，1869-1930）指出，人们发现了一块铭文……
其中一位统治者的铭文是用中文写的，旁边还刻着一行小小的粟特文，上面用古突厥文（Orkhon script）写着突厥语。这块粟特文铭文可以追溯到伊斯兰历三世纪上半叶，也就是公元九世纪，它是除了古突厥文之外，在突厥人中传播的第一种字体 [32]。巴托尔德（Bartold）讲了一个非常重要的问题，他说：我们可以解释突厥人拼写方式上的差异——也就是回族（维吾尔）文字与中亚突厥人、西亚突厥人之间的差异——列宁格勒的学者们注意到了这一点。中亚的突厥人习惯用维吾尔字母，他们在用维吾尔字母时，无法准确标注长元音，所以当他们开始使用阿拉伯字母时，通过使用“alif”、“waw”和“ya”这几个字母，从中受益匪浅 [33][34]。至于西亚，那里的书面文件表明，使用元音字母进行标注的情况非常罕见，甚至连单数第三人称的过去式后缀“di”，有时也会把“ya”去掉，只写成一个带下加符的“dal”。由于这种拼写上的模糊性，有必要对文献进行加符标注，而加符的突厥语文献数量比加符的阿拉伯语和波斯语文献还要多 [35]。关于他们在字母表中的创新，喀什噶里（Al-Kashgari）评价道：他们把“kha”变成了“alif”，把“dhal”变成了“ya”，这是一种伟大的类比，即将“dhal”变成“ya”，然后将“kha”（在“khudh”中）变成“ghayn”，并进行互换……就像人们说“khart”和“ghadr”一样 [36][37]。维吾尔字母中的元音比卢恩字母表（Runic alphabet）中的更明显、更清晰 [38]。后来在伊斯兰世界使用的阿拉伯字母中，为了区分“waw”和“wa”，增加了一个“ay”字母。随着时间的推移，由于阿拉伯语对维吾尔字母的影响，这种方法被废弃了 [39]。在维吾尔字母中，字母的编号比现代更精确，而且“ta”和“da”这两个字母没有区别。中亚地区采用了维吾尔书写方式，除了对“waw”和“wa”有特殊的编号外，通常不使用元音标注，这在阿拉伯字母创制时期是特例 [40]。
在这种语言中，保留了如鄂尔浑铭文和一些维吾尔语文本中出现的数字表达方式。巴托尔德对此解释说：这是一种将个位数放在十位数之前的表达方式，例如他们说“二十一”而不是“十一加十”，说“三十一”而不是“二十一加十”。对他们来说，“二十一”的意思是“向着二十进一”，也就是“十一加十”，而“三十一”的意思是“向着三十进一” [41]。众所周知，突厥人在皈依伊斯兰教后继续使用这种字母，并没有轻易放弃它 [42]。维吾尔人在文学、哲学和宗教方面留下了重要的遗产 [43]。重要的突厥语著作都是用维吾尔字母书写的，包括法律、医疗事务、天文学、占星术以及社会生活信息，比如他们衣服的布料、饮食习惯、主要农作物以及被征收的税收等 [44][45]。
维吾尔字母传播的因素及阿拉伯语字母的影响
布罗克曼（Brockelmann）指出，景教徒（Nestorians）几个世纪以来一直致力于传播维吾尔字母，直到它传到中亚腹地 [46]。阿巴斯·伊克巴尔·阿什蒂亚尼（Abbas Iqbal Ashtiani）在1896-1956年的著作中证实了这一点，他说：从伊朗进入该地区的基督教传教士，是导致叙利亚字母的一种变体在维吾尔基督徒中传播的原因，他们开始逐渐用那种后来被称为“维吾尔字母”的字体来记录他们的突厥方言 [47]。往来于各城市之间的商人们，尤其是粟特商人，在各民族中传播了这种语言，此外他们还在中国进行了传播 [48]。维吾尔人在蒙古传播其字母方面发挥了明显作用，随后蒙古人将其带到西方，并经由他们传到了其他国家 [49]。通过这种方式，源自闪米特语系的字母经由粟特人、维吾尔人和蒙古人传到了太平洋沿岸 [50]。由于借用了许多阿拉伯语和波斯语词汇，维吾尔字母在突厥人中的使用逐渐停止。虽然有许多著作是用纯维吾尔语编写的，但它们是用阿拉伯字母绘制的，例如布尔汉丁·纳西尔·拉布古齐（Burhan al-Din Nasir Rabghuzi）于公元1310年（伊斯兰历710年）编写的《先知故事》 [51]。
尽管与突厥古突厥国的字母（即鄂尔浑字母）相比，维吾尔字母更为复杂，但它还是在亚洲传播开了 [52]。东突厥斯坦的古突厥人除了使用突厥符号、叙利亚字母等之外，还使用了维吾尔字母 [53]。因此，维吾尔书写方式在大多数中亚民族中广泛传播 [54]。维吾尔人在突厥人和蒙古人中发挥了巨大的文化和政治作用，特别是在公元1209年（伊斯兰历606年）维吾尔人臣服于蒙古人之后 [55]。当中亚突厥人皈依伊斯兰教，随之而来的是宗教信仰的改变和对伊斯兰文明的适应，他们远离了中国文化和文明，维吾尔字母后来成为亚洲传播文化的主要手段之一 [56]。甚至维吾尔书写方式在近东及其以西地区也变得广为人知 [57]。当中亚突厥人在皈依伊斯兰教后的公元10-11世纪（伊斯兰历4-5世纪）开始学习阿拉伯语时，维吾尔字母在他们的宫廷中仍然是书写语言 [58]。维吾尔字母使用了很长一段时间，然后其字母逐渐消失，直到阿拉伯字母取代了它 [59]。喀喇汗王朝（Qarakhanids）使用了它，因为他们有刻着维吾尔字母的货币，他们的统治者在这些名字变成阿拉伯伊斯兰名字后，用维吾尔字母将名字刻在上面 [60]。鉴于此，可以说东突厥斯坦的文化发展有两个方向：第一个是以喀什噶尔为中心的喀喇汗文学，它受到阿拉伯和波斯元素及语言的影响；第二个方向是以吐鲁番市为中心的传统维吾尔文学 [61][62]。关于喀喇汗王朝皈依伊斯兰教，一些资料指出了一些重要事实：他们的皈依和对河中地区的征服，在伊斯兰文明史上产生了重要影响，足以说明他们抛弃了古老的维吾尔字母，采用了阿拉伯字母，并致力于将阿拉伯文明推进到中国边境 [63][64]。维吾尔字母和语言的影响痕迹持续了很长时间，证据是奥斯曼人在公元15世纪（伊斯兰历9世纪）有时还会使用它 [65][66]。一些历史学家指出，维吾尔语在东突厥斯坦的定居突厥民族中仍然是一种活的语言，被称为察合台语，维吾尔语被认为是其建立的基础 [67][68]。
阿拉伯语字母对维吾尔语著作的影响
一些历史资料认为，关于维吾尔语已知最古老的文献是《福乐智慧》（Qutadghu Bilig，意为“幸福的科学”或“给国王的合适科学”），由玉素甫·哈斯·哈吉甫·巴拉萨衮尼（Yusuf al-Hajib al-Khas al-Balasaghuni）于公元1069年（伊斯兰历462年）编写 [69]。这是在喀喇汗王朝时期，该王朝发展了标准的突厥语，并在其大多数著作中基于标准的维吾尔语使用了阿拉伯字母 [70]。玉素甫·巴拉萨衮尼于公元1019年（伊斯兰历410年）出生在巴拉萨衮市，出生于一个受过良好教育的古老家庭，因其才华横溢而被誉为“东方伊本·赫勒敦” [71]。他精通阿拉伯语、突厥语等，于公元1085年（伊斯兰历478年）在喀什噶尔去世。他是第一个在公元11世纪（伊斯兰历5世纪）末期编写教育诗集时，使用维吾尔字母结合阿拉伯字母的人，并使用了维吾尔字母中不存在的阿拉伯字母，即“kha”、“ghayn”、“‘ayn” [72]。玉素甫·哈斯·哈吉甫·巴拉萨衮尼学习了突厥语诗歌，并通过他的著作、语言、雄辩的风格以及诗歌中修饰韵律和描述的排列，在诗歌创作中展现了卓越的才华，这表明了他的修养。此外，他还学习了天文学、化学、自然科学、物理学、数学和地理学，并受到哲学家兼医生伊本·西那（公元980-1037年，伊斯兰历370-427年）理论的影响，并支持这些理论，敦促同时代的人学习几何学。从阅读他那部至今仍具有科学价值的著作来看，他似乎是将其面向与社会哲学相适应的知识分子阶层，同时保持了他所使用语言的原创性，并关注韵律和押韵，这使他能够进入当时的统治阶层 [73]。
在同一背景下，他在书中指出了喀喇汗王朝的支柱，阐明了其中的社会和文化生活特征，此外他还探讨了伊斯兰教之前的古突厥国家历史 [74][75]。因此，它反映了该国在伊斯兰时代历史的一个重要阶段 [76]。它是突厥人在伊斯兰教统治下第一部用突厥语写成的书 [77]。因此，它被认为是鄂尔浑铭文之后，突厥人最珍贵的语言遗迹 [78]。在它的字里行间体现了突厥精神，其内容强调了教法政治和统治管理的基本原则，它是伊斯兰智慧的结晶 [79]。它是用维吾尔突厥语写成的第一部社会和教育百科全书。鉴于上述情况，可以说玉素甫·巴拉萨衮尼在展示和分析这些思想方面领先于社会学家和历史学家伊本·赫勒敦（卒于公元1406年，伊斯兰历808年），玉素甫·巴拉萨衮尼将此书献给了喀喇汗王朝的王子哈伦·布格拉汗·本·卡德尔汗·玉素甫，这在科学史上是一个明显的发现 [80][81]。
这本书大约写于公元1103年（回历496年）[82]。作者在书中编纂了六千五百行以上的诗句[83]，全书包含了八十五或八十八个章节[84]。书中的大部分内容类似于突厥诗歌[85]，在结尾处有三首诗，由一百二十四行组成，还有大约一百七十三首四行诗。作者从公元950-874年（回历339-260年）的哲学家兼医学家阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比的《获得幸福》一书中汲取了营养。因此，优素福·巴拉萨古尼被视为法拉比思想的杰出继承者，这一点在他的社会和政治思想中体现得淋漓尽致[86]。伊斯兰历史学教授侯赛因·阿里·达库基博士在解读该书标题时认为，优素福·巴拉萨古尼能够将当时中亚流行的思想与他著作的原创性结合起来，这显示了他深厚的伊斯兰文化底蕴[87]。
关于这本书，目前发现了两份较晚的抄本，一份用阿拉伯字母书写，另一份用维吾尔字母书写，地点都在赫拉特[88]。在同一问题上，多份资料指出《福乐智慧》一书共有三个版本[89]。第一个版本是维也纳现存的版本，由人们精心印刷于公元1439年（回历843年）[90]，并用维吾尔字母记录于赫拉特[91]。至于另外两个用阿拉伯语书写的版本，其中一个在费尔干纳[92]，另一个在开罗国家图书馆[93]。它们写于回历八世纪中叶/公元十四世纪中叶[94]，后来被转移到了列宁格勒图书馆[95]。其中最精良的版本是费尔干纳版本，其图像记录于回历七世纪/公元十三世纪[96]。
巴托尔德提出了一个长期以来备受争议的重要问题：《福乐智慧》最初是用维吾尔语写的，还是用阿拉伯语写的[97]？书名以“福”（Qut）字开头，意为“陛下”或“幸运与幸福的拥有者”，这表明了伊斯兰教的影响[98]。巴托尔德强调：“毫无疑问，喀喇汗王朝的突厥臣民并不称呼自己为维吾尔人，也毫无疑问，优素福·巴拉萨古尼并没有用维吾尔语编辑他的书[99]……在喀什噶尔，他们并不强大，无法将突厥语从汗国中心驱逐出去[100]。”与此同时，一些学者认为，与现存版本相比，该书最初是用阿拉伯字母书写的。他提到，在回历十五世纪/公元十九世纪时，出现了一些用维吾尔字母书写的版本，因为这些字母在当时很重要。毫无疑问，该书从很早以前就有其他版本存在。目前现存版本所采用的语音推理方法，驳斥了该书最初是用阿拉伯字母书写的说法。很有可能最初献给喀喇汗王朝君主的版本是用维吾尔字母书写的，从历史角度来看，这种可能性最大。即使发现其他用阿拉伯字母书写的版本也不足为奇，因为书中的词汇并没有与阿拉伯语和波斯语混杂在一起。例如，荷兰东方学家和考古学家阿米尼乌斯·瓦姆贝里（1832-1913年）发表的片段中，尽管诗句超过了一千行，但阿拉伯语和波斯语词汇的数量不超过一百一十二个[101]。
书中包含的部分维吾尔语诗句如下：
维吾尔语：
كي{شى توغدى اؤلدى 6سؤز و قالدى كؤر
اؤ7شـى باردى يالنـوق آتى قالـدى كـؤر
诗句中文翻译：
看啊，人来到今世又离去，唯有言语留存。
他离去时赤身裸体，唯有名字留存。
维吾尔语：
بيليكـ بريله بكلر بودون با7شالدى
اوكو7ش بريله ايل كون اي{شني اي{شله دى
诗句中文翻译：
凭着知识，伯克们统领百姓。
凭着智慧，他们治理国家与人民的事务。
维吾尔语：
تايامنا تريكليكه تو7ش تكـ كئت{شر
كوومنه قيوى قوتقا قو7ش تكـ اوت{شار
诗句中文翻译：
不要执着于今世，它如梦幻般消散。
不要相信虚假的幸福，它如飞鸟般离去。
维吾尔语：
تؤروتتى تيلك تكـ تؤرو عامليغ
ياروتنى آزوقا كونوكـ هم آييغ
诗句中文翻译：
他按心意创造了世界。
为今世创造了太阳和月亮[102]。
用维吾尔语撰写的另一部重要的土耳其文学著作是《真理的门槛》或《真理的馈赠》，由土耳其文学家艾哈迈德·本·穆罕默德·尤格纳基编纂[103]。他以智慧和高尚的文学造诣而闻名，将其献给了被称为“突厥与波斯统治者、万民之主”的突厥埃米尔穆罕默德·达德·西帕萨拉尔。艾哈迈德·尤格纳基在创作此书后声名鹊起，被誉为“文学界杰出人物”、“智者之首”、“文学家中的文学家”和“美德之首”[104]。
艾哈迈德·尤格纳基在文学和主题分类上采用了优素福·巴拉萨古尼的方法，但在语言方面存在许多差异。他在书中表达了对文化和知识的热爱，这是一种类似于喀喇汗王朝统治时期喀什噶尔风格的伊斯兰突厥式创作[105]。该书写于回历六世纪末/公元十二世纪末至回历七世纪初/公元十三世纪初，包含五百多行诗句。作者详细阐述了科学、文化和思想的重要性，此外还提到了统治者，并通过列举人们的美德和缺陷，阐明了道德方面及其对生活的影响。他指出了慷慨与吝啬带来的盈亏，以及统治者与臣民之间的关系，并引用了许多古兰经经文、圣训、押韵诗歌、文学作品和高超的写作风格。他编纂此书的目的是教育人们，引导他们走上道德和宗教的道路，并发展土耳其语在诗歌格律技术上的应用[106]。
总结：
综上所述，维吾尔人从出现在历史舞台上至今，一直是一个文明且有文化的民族。这一点通过他们创造了区别于其他民族的独特语言和新字母表得到了体现。维吾尔人从古突厥语、粟特语等语言中借鉴了字母表，吸收了其中的一些优点并加以发展，使之在其他字母表中独树一帜。此外，维吾尔语通过商人和宗教人士在多个突厥和蒙古部落中传播，并成为当今中国最西北部新疆地区首府乌鲁木齐的官方语言。此外，阿拉伯语——特别是东方阿拉伯语及其字母对维吾尔字母表产生了影响，使其大部分字母变成了阿拉伯字母，并存在一些差异。在此背景下，东突厥斯坦的学者、文学家和思想家用维吾尔语和阿拉伯字母撰写了他们的著作，因为他们精通这些语言，这增加了他们著作的科学重要性。求学者们纷纷学习并收藏这些著作，因为它们对读者的心灵产生了巨大的影响，其语言流畅，词汇和意义丰富。中亚突厥人使用维吾尔字母时习惯用长元音标注，因此当他们使用阿拉伯字母表时，从使用“阿列夫”、“瓦夫”和“雅”中受益匪浅。喀喇汗王朝长期采用维吾尔字母，后来其字母逐渐消失，直到被阿拉伯字母取代。他们的统治者在钱币上用维吾尔字母刻上自己的名字，后来这些名字变成了阿拉伯语和伊斯兰风格。然而，由于借用了许多阿拉伯语和波斯语词汇，维吾尔字母在突厥人中的使用逐渐停止，因此许多用维吾尔语撰写的纯粹书籍都用阿拉伯字母书写。
这个字体风格，也就是大家常说的纳斯塔利克体（Nasta'liq），它是从古老的泰利克体演变过来的。在阿拉伯语系的书法里，它算是最成熟、最优雅的一种字体了 [1]。这种字体特别灵活，既能写得特别小，用在精美的微型画里，也能写得特别大，被叫做贾里体（Jali），挂在建筑上看起来简直绝了 [1]。
纳斯塔利克体和其他那种圆润风格的字体不太一样，它有几个很明显的特点：它的垂直笔画是从右上往左下斜的，而其他圆润字体则是往左下倾斜 [1]。这种字体以前经常用在正式文件和文学作品里，很多阿拉伯语、奥斯曼土耳其语和波斯语的诗集、文集都是用它写的 [1]。现在，巴基斯坦和叙利亚的学校都在推广这种字体，流派也很多，其中最出名、传播最广的要数波斯流派，其次是奥斯曼流派和印度流派 [1]。
维吾尔人，也就是东方的突厥人，他们的名字有很多种叫法，比如维吾尔、维吾尔族等 [10]。这个词的意思是联合、合作，或者指部落联盟、盟约和团结 [10]。他们的祖先可以追溯到托古兹或泰勒部落，这些部落当时住在喀喇昆仑山和土拉河之间 [10]。他们是当时最文明的民族之一，在波斯人、中国人和印度人之间扮演着文化交流的桥梁角色 [10]。他们信奉过很多宗教，包括佛教、摩尼教、基督教，还有琐罗亚斯德教和太阳崇拜 [10]。他们的君主曾经信奉摩尼教，还被称为摩尼的化身 [10]。
维吾尔人由九个部落组成，他们在公元745年左右在中亚建立了自己的国家 [10]。后来在公元840年，黠戛斯人灭掉了蒙古地区的维吾尔汗国 [10]。到了公元11世纪，维吾尔人的统治中心转移到了蒙古地区，并在别失八里建立了第二个王国，期间还抵御了唐古特人的入侵 [10]。维吾尔人建立了两个王国，第一个在坎巴里，另一个在哈密，一直持续到蒙古帝国时期 [10]。至于维吾尔人改信伊斯兰教，那是在公元13世纪左右 [10]。
突厥人是公元6世纪到8世纪在蒙古和东突厥斯坦建立庞大王国的最重要部落之一 [10]。突厥汗国统治了蒙古和东突厥斯坦，疆域一直延伸到黑海，是当时突厥大帝国里最强大的统治王朝之一，持续了193年 [10]。他们以距离喀喇昆仑山60公里的于都斤山作为首都，由于其宗教政策和商业活动，这个国家在中亚事务中发挥了非常积极的作用 [10]。这个国家以其强大的游牧特色而闻名，最初由土门建立，后来他的兄弟室点密向西开拓疆土 [10]。不过，这两兄弟在7世纪时名义上都臣服于中国的唐朝，北方的东突厥人向其臣服 [10]。
公元630年，西突厥人臣服于唐朝；公元659年，东突厥人也臣服了，但后者在公元682年恢复了统治 [10]。西突厥人曾与中国、波斯和拜占庭进行过接触，后来他们似乎成功从中国人手中解放了自己的国家 [10]。
鄂尔浑河是蒙古最重要的河流之一，在河附近发现的铭文和文字被称为鄂尔浑文 [15]。这是在东方定居的突厥人留下的最重要的古迹之一，也是突厥语言和文学最古老的样本 [15]。
关于库克突厥字母或鄂尔浑字母的字形，请参阅附录2 [16]。
关于维吾尔文字的演变，请参阅附录3 [17]。
关于现在通用的维吾尔阿拉伯字母及其数量（34个字母），请参阅附录4和5 [23]。
ISBN: 978 - 9953 - 0 - 2970 - 2
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集
第一册
回历1440年8月6日至8日，对应公元2019年4月11日至13日
国际阿拉伯语理事会，第八届国际阿拉伯语会议论文集，第一册，2019年4月11-13日（回历1440年沙尔邦月6-8日），第173-174页。ISBN: 978-9953-0-2970-2。
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集 第一册 1440年8月6日，对应公历2019年4月11日至13日
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集，1440年舍尔邦月6日至8日，对应公历2019年4月11日至13日，第一卷
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语大会研究论文集 第一册 1440年8月6日-8日，对应公历2019年4月11日-13日
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集，1440年舍尔邦月6日至8日，对应公历2019年4月11日至13日，第一卷
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集 第一册 1440年8月6日-8日（公历2019年4月11日-13日）
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引用资源：
[1] 参见：国际阿拉伯语大会研究，2019年。
[2] 参见：维吾尔语言与文字的发展研究。
[3] 参见：阿拉伯语的语言学特征。
[4] 参见：语言在社会交往中的功能。
[5] 参见：伊斯兰教对语言传播的影响。
[6] 参见：阿拉伯字母在东欧的传播。
[7] 参见：突厥语对阿拉伯字母的调整。
[8] 参见：伊斯兰书法艺术研究。
[9] 参见：纳斯塔里格体书法研究。
[10] 参见：中亚突厥民族历史。
[11] 参见：维吾尔族文化史。
[12] 参见：突厥民族教育史。
[13] 参见：古突厥汗国研究。
[14] 参见：奥尔浑碑文研究。
[15] 参见：古突厥文字系统。
[16] 参见：突厥文字演变史。
[17] 参见：突厥民族字母表。
[18] 参见：维吾尔字母表的起源。
[19] 参见：维吾尔书法艺术。
[20] 参见：维吾尔文献研究。
[21] 参见：维吾尔公文记录。
[22] 参见：马赫穆德·喀什噶里《突厥语大词典》。
[23] 参见：维吾尔文字与叙利亚文字的关系。
[24] 参见：哈罗德·阿尔伯特·兰姆著作。
[25] 参见：卡尔·布罗克尔曼关于闪米特字母的研究。
[26] 参见：闪米特字母与拉丁字母的关系。
[27] 参见：突厥汗国历史记录。
[28] 参见：奥尔浑河畔的文字研究。
[29] 参见：粟特人对突厥文字的影响。
[30] 参见：古突厥文与粟特文的对比。
[31] 参见：瓦西里·弗拉基米罗维奇·巴托尔德关于维吾尔文字的研究。
[32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81]
[1] 意为突厥人的土地，是一个广阔的地区，大部分居民是帐篷和村庄里的居民。他们以脸庞宽阔、鼻子扁平或平坦、手臂粗壮而著称。他们的土地上蕴藏着多种矿产，尤其是青金石和麝香。他们土地上最著名的动物有松鼠、黑貂、黑狐、白兔。其最重要的地区有法拉布、喀什噶尔、肯特、伊斯菲贾布、塔拉兹、尼利等。至于中国境内的东突厥斯坦，它是位于中国最西北部的地区（新疆），北临天山山脉，南接克什米尔和西藏，东接戈壁沙漠，西接帕米尔高原以及哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦共和国，即“哈萨克、吉尔吉斯和塔吉克人的土地”。
[2] 雅库特·哈马维（卒于回历626年/公元1228年），《地名辞典》，第1卷；扎卡里亚·本·穆罕默德·本·马哈茂德·加兹维尼（卒于回历682年/公元1283年），《国家遗迹与仆人新闻》，（贝鲁特，达尔萨德出版社，无日期），第283页；艾哈迈德·本·阿里·卡尔卡尚迪（卒于回历821年/公元1418年），《书写艺术的黎明》，第4卷，（开罗，埃及著作翻译出版机构，无日期），第4428页；布特罗斯·布斯塔尼，《百科全书》，第6卷，（贝鲁特，达尔马里夫出版社，1883年），第188页。
[3] 欲了解维吾尔字母表中阿拉伯语字母的情况，请参阅附录2。
[4] 努尔·安拉·库尔特、玛丽安·艾哈迈德·阿布·希贾和穆罕默德·萨利姆·阿图姆，《阿拉伯语（其起源、在伊斯兰教中的地位及其存续原因）》，发表于《宾格尔大学神学院学报》，2015年，第6期，第1380页。
[5] 加拉勒·赛义德·哈夫纳维，《阿拉伯字母在世界语言地图上的地位及其在二十世纪的衰退程度》，发表于《阿拉伯语与时代挑战》会议记录，开罗大学达尔乌鲁姆学院与知识研究中心合作，2008年11月4-5日，第80页。
[6] 侯赛因·穆罕默德·侯赛因·巴塔伊内，《阿拉伯语与穆斯林：其传播与扎根的因素及其影响》，发表于《马赫巴尔学报》，比斯克拉大学，2015年，第11期，第247-248页。
[7] 哈夫纳维，前引书，第80页。
[1] 纳赛尔·曼苏尔、拉伊德·沙里、瓦伊尔·穆尼尔·拉什丹，《纳斯塔利克书法：历史根源与艺术特征》，发表于《约旦艺术杂志》，第6卷，第1期，2013年，第259-278页；哈夫纳维，前引书，第80页。
[10] 萨阿德·哈迪·哈桑·阿莱姆·塔伊，《维吾尔人：历史渊源与概况研究》，大马士革，2016年，第307页；杰里迈亚·柯廷，《蒙古史》，印第安纳州米沙沃卡，Combined Books出版社，1996年，第75页；布特罗斯·布斯塔尼，《突厥》，发表于《百科全书》，贝鲁特，1883年，第307页；尼哈德·萨米·巴纳尔勒，《突厥文学图史》，伊斯坦布尔，1971年，第1部分，第74页。
[15] 耶尔马兹·厄兹图纳，《突厥史入门》，译者：阿尔沙德·赫尔米兹，贝鲁特，阿拉伯百科全书出版社，2005年，第40-60页；奥萨马·艾哈迈德·图尔克曼尼，《突厥人与土库曼人前伊斯兰及后伊斯兰历史概览》，大马士革，伊尔沙德出版社，2007年，第23-36、41-42、188页；塔伊，前引书，第307页。
[16] 史久光，《中国地理》，译者：穆罕默德·阿布·贾拉德，第1版，巴格达，阿拉伯印刷厂，1964年，第32、44页；《简明阿拉伯百科全书》，第1卷，贝鲁特，第307页；塔伊，前引书，第307页；李唐（编），《亚洲研究所工作论文系列》，新加坡国立大学，2005年，第27页。
[17] 艾哈迈德·努里·纳伊米，《土耳其政治体制》，第1版，安曼，扎赫兰出版发行公司，2001年，第110页；斯蒂芬·朗西曼，《十字军东征史》，译者：赛义德·巴兹·阿莱尼，第2卷，贝鲁特，吉尔出版社，1992年，第1版，第72页；马哈茂德·沙拉比，《苏丹穆扎法尔：鞑靼人的克星与艾因贾鲁特战役英雄》，第1版，开罗，文化出版社，1980年，第411页；福阿特·博兹库尔特，《突厥语》，安卡拉，文化部，2002年，第83页。
[19] 拉希德丁·法兹鲁拉·哈马达尼（卒于公元1318年），《史集》，译者：穆罕默德·萨迪克·纳沙特等，第2卷，开罗，阿拉伯书籍复兴出版社，第195页；福阿德·阿卜杜勒·穆蒂·赛义德，《蒙古史学家拉希德丁·法兹鲁拉》，第1版，开罗，阿拉伯书籍出版社，1967年，第3页；塔伊，前引书，第307页。
[20] 侯赛因·穆吉布·马斯里，《突厥文学史》，第1版，开罗，文化出版公司，2001年，第7页；塔伊，前引书，第307页。
[21] 阿巴斯·伊克巴尔，《成吉思汗至帖木儿帝国时期的蒙古史》，译者：阿卜杜勒·瓦哈卜·阿卢布，阿布扎比，文化基金会，2000年，第608页；塔伊，前引书，第307页。
[22] 伊克巴尔，前引书，第608页；塔伊，前引书，第307页。
[23] 马哈茂德·本·侯赛因·本·穆罕默德，《突厥语大词典》，巴格达大学语言学院，第1卷，第25页；巴托尔德，《突厥：历史与族源概述》，发表于《伊斯兰百科全书》，第1卷，开罗，人民出版社，第48页；塔伊，前引书，第308页。
[24] 朗西曼，前引书，第2卷，第411页；穆罕默德·阿里·马敦，《丝绸之路上的互动》，大马士革，1995年，第34页；塔伊，前引书，第308页；塔拉齐，前引书，第79页。
[25] 《新大英百科全书》，第15卷，第8版，芝加哥，大英百科全书公司，1988年，第613-614页；卡尔·布罗克尔曼，《伊斯兰民族史》，译者：纳比·阿明·法里斯等，第3卷，第2版，贝鲁特，科学百万出版社，1961年，第276页；塔伊，前引书，第308页。
[27] 哈桑·巴沙，《历史、文献与文物中的伊斯兰头衔》，开罗，艺术出版发行公司，1989年，第274页；赛义德·阿迪·谢尔，《阿拉伯化的波斯词汇》，贝鲁特，耶稣会士天主教印刷厂，1908年，第58页；巴托尔德，《汗》，发表于《伊斯兰百科全书》，第16卷，开罗，人民出版社，第423-424页；塔伊，前引书，第308页。
[28] 布罗克尔曼，前引书，第276页；塔伊，前引书，第308页。
[29] 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·阿卜杜拉·伊德里西（卒于公元1164年），《娱乐之人的远行指南》，第1卷，第1版，贝鲁特，图书世界，1989年。
[30] 萨穆伊洛维奇，土耳其语、文字与标准语言，载于《伊斯兰百科全书》，第30卷。
[31] 塔伊，前引书，第66页。
[32] 坦格，前引书，第27-28页。
[33] 参见附录6和7，查看粟特文字母与古代维吾尔文字母的形状。
[34] 巴托尔德，土耳其史，第31页。
[35] 这是一个信奉基督教的突厥部落，他们住在用石头、木头和芦苇盖的村子里，有礼拜场所但没有偶像，由一位地位显赫的国王统治，向他缴纳赋税。他们与印度和中国有贸易往来，作战勇猛，吃羊肉，穿亚麻、皮草和羊毛衣服，夏天和冬天都在迁徙以寻找牧场和植物，他们的财富主要是马匹、牛、羊和武器。
[36] 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本·奥马尔·伊本·哈尔达兹比（卒于公元912年/回历300年），《道里邦国志》，莱顿，布里尔出版社，1889年。
[37] 阿布·卡西姆·奥贝杜拉·本·阿卜杜拉·伊本·哈尔达兹比（卒于公元951年/回历340年），《道里邦国志》，莱顿，布里尔出版社，1833年。
[38] 扎卡里亚·本·穆罕默德·本·马哈茂德·加兹维尼（卒于公元1283年/回历682年），《寰宇记》，贝鲁特，萨德尔出版社，无日期。
[39] 巴托尔德，土耳其史，第34页。
[40] 同上；塔伊，前引书，第35页。
[41] 同上；塔伊，前引书，第69页。
[42] 马哈茂德·本·侯赛因·卡什加里，《突厥语大词典》，安卡拉，1939年。
[43] 这是一组相关的字母表，被称为卢恩字母，在拉丁字母表被采用之前，曾用于书写日耳曼语言，时间是在公元一世纪和二世纪。
[44] 《新大英百科全书》，第10卷，第241页。
[45] 同上；塔伊，前引书，第71页；萨穆伊洛维奇，前引书，第38页。
[46] 萨穆伊洛维奇，前引书，第71-72页。
[47] 参见附录8，查看古代维吾尔字母表及其在发音和书写上与现代突厥语字母的对应关系。
[48] 巴托尔德，土耳其史，第47-49页。
[49] 同上，第49页。
[50] 同上；塔伊，前引书，第88页；厄兹图纳，前引书，第42页。
[51] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[52] 博兹库尔特，第1卷，第84页；塔伊，前引书，第44页；巴纳尔勒，第1卷，第77页。
[53] 博兹库尔特，第1卷，第84页；塔伊，前引书，第45页。
[54] 布罗克曼，前引书，第276页。
[55] 伊克巴尔，蒙古史，第59页。
[56] 巴纳尔勒，第1卷，第77页。
[57] 赛义德·巴兹·阿里尼，《蒙古人》，贝鲁特，阿拉伯复兴出版社，1986年，第153页。
[58] 巴托尔德，土耳其史，第49页。
[59] 同上，第153页；阿里尼，前引书，第68页；厄兹图纳，前引书，第49页。
[60] 巴托尔德，土耳其史，第50页。
[61] 巴托尔德，察合台文学，载于《伊斯兰百科全书》，第5卷，第76页。
[62] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[63] 萨穆伊洛维奇，前引书，第5卷，第66页。
[64] 艾哈迈德·马哈茂德·萨达提，《亚洲伊斯兰国家史及其文明》，开罗，东方复兴图书馆，1987年，第63页。
[65] 法赫米，《伊朗蒙古帝国史》，开罗，知识出版社，1981年，第19页。
[66] 法赫米，前引书，第19页。
[67] 约瑟夫·沙赫特与克利福德·博斯沃思，《伊斯兰遗产》，由祖海尔·萨姆胡里、侯赛因·穆尼斯和伊赫桑·西德基·阿姆德翻译，科威特，知识世界，1990年，第146、156页。
[68] 萨穆伊洛维奇，前引书，第66页。
[69] 他们是突厥的一个分支，萨图克·博格拉汗·阿卜杜勒·卡里姆（卒于公元955年/回历344年）被认为是该政权的实际建立者，该政权以他的名字命名。他是其部落成员中第一个皈依伊斯兰教的人，随后他的一大批族人也随之皈依。因此，喀喇汗王朝被认为是第一个突厥伊斯兰政权，其领土包括河中地区的大部分和东突厥斯坦，直到公元1043年/回历435年，一直延伸到中国天山山脉及其以南地区。随着喀喇汗王朝的可汗纳斯鲁丁·基利杰·阿尔斯兰·奥斯曼被花剌子模沙阿拉丁·穆罕默德杀害，该政权的统治结束，东突厥斯坦和河中地区由此归于花剌子模政权的统治之下。
[70] 阿布·哈桑·阿里·本·阿比·卡拉姆·穆罕默德·本·穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·伊本·阿西尔（卒于公元1232年/回历630年），《历史大全》，第4卷，贝鲁特，科学书籍出版社，2003年，第84-91、147、93-98页；厄兹图纳，前引书，第10卷，第320-323、338-339页。
[71] 坦格，前引书，第52页。
[72] 巴托尔德，土耳其史，第107-108页。
[73] 巴托尔德，土耳其史，第108页。
[74] 这是一座位于突厥腹地的城市，居民是穆斯林，有城墙，被称为奥尔杜肯，意为驻地或国王的都城，位于叶格马突厥地区、西藏高原、吉尔吉斯突厥地区与中国之间的边界上。它曾是一个巨大的贸易中心，来自东方、西方和北方的商队都会汇集于此。据记载，公元1939年，约有一万户喀什家庭皈依了伊斯兰教，根据1043年/回历435年的统计，其人口约为25万。
[75] 它被并入中国东突厥斯坦维吾尔自治区。
[76] 伊马德丁·伊斯梅尔·本·马利克·阿夫达尔·努尔丁·阿布·菲达（卒于公元1331年/回历732年），《地名辞典》，巴黎，皇家印刷厂，1840年，第4卷，第43页；哈穆伊，前引书，第4卷，第505页；理查德·G·沃尔什，《马可·波罗的冒险与发现》，由哈桑·侯赛因·亚辛翻译，巴格达，巴斯里出版社，1959年，第181页；光，前引书，第26页。
[77] 吐鲁番：这是一座位于东突厥斯坦中部，中国西部，乌鲁木齐东南约200公里处的城镇，通过陆路交通和铁路与其他地区相连。它在历史上曾扮演过重要的商业和政治角色，被认为是该地区最重要的政治、经济和文化中心之一。该城以生产棉纺织品、丝绸、地毯等而闻名。据记载，伊斯兰教在公元7世纪/回历1世纪传入该地，随后经历了巨大的繁荣，直到公元19世纪被中国人占领。根据1939年的人口普查，其人口约为2.5万人。
[78] 阿卜杜勒·哈基姆·阿菲菲，《伊斯兰城市百科全书》，第1卷，贝鲁特，东方纸张印刷出版发行公司，2000年，第171页；巴托尔德，吐鲁番，载于《伊斯兰百科全书》，第15卷，第355-356页。
[79] 它被认为是土地肥沃、水源充足、气候宜人的地区之一，包含许多富含矿产的城镇和村庄，特别是金银矿，且盛产小麦、大麦、水稻、苹果、石榴、桃子等。
[80] 阿布·卡西姆·纳西比·伊本·豪卡勒（卒于公元977年/回历367年），《地球影像》，第2卷，贝鲁特，萨德尔出版社，1938年，第463-525页；基·莱斯特兰奇，《东方哈里发国家的土地》，由巴希尔·弗兰西斯和古尔吉斯·阿瓦德翻译，巴格达，联谊会印刷厂，1954年，第2卷，第351页；哈穆伊，前引书，第2卷，第48-47页。
[81] 哈桑·艾哈迈德·马哈茂德，《阿拉伯与突厥征服之间的亚洲伊斯兰教》，开罗，阿拉伯思想出版社，无日期，第186-187页。
[82] 沙赫特与博斯沃思，前引书，第165页。
[83] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[84] 这个名字源于成吉思汗的儿子察合台汗，它是从古代突厥语（即维吾尔语）中分化出来的，有些人称之为阿尔泰语，源于东突厥斯坦的阿尔泰山脉。据记载，其起源于东方。一些语言学家认为，察合台语的思想家、文学家和诗人阿里·希尔·纳瓦伊（卒于公元1501年/回历907年）用费尔干纳居民所说的同一种语言创作了他的诗歌。然而，俄罗斯语言学家威廉·拉德洛夫证明，察合台语只是在艺术写作中被刻意制造出来的，与任何当地的口头语言都没有关系。他认为，它是受古代维吾尔文学语言的影响而产生的，也就是说，察合台语是东方对西方施加文化影响的结果。
[85] 巴托尔德，土耳其史，第147-148页；巴托尔德，察合台文学，载于《伊斯兰百科全书》，第5卷，第76-79页。
[86] 萨达提，前引书，第213页。
[87] 伊斯梅尔·帕夏·巴格达迪，《揭示隐藏之物：对卡什夫·扎农关于书籍和艺术名称的补充》，第2卷，贝鲁特，阿拉伯遗产复兴出版社，无日期；侯赛因·穆吉布·马斯里，《阿拉伯人、波斯人和突厥人之间的联系：历史文学研究》，第一版，开罗，文化出版公司，2001年，第246页。
[88] 萨穆伊洛维奇，前引书，第7页；马斯里，土耳其文学史，第250页。
[89] 参见附录9和10，查看《福乐智慧》手稿的前几页。
[90] 发音为“萨贡”，另一个名字是“库兹奥尔杜”或“库兹巴利格”，现在被称为曼凯特东部的塞里亚姆，是突厥边境的一座大城镇，位于锡尔河后方，靠近喀什。据记载，它可能位于今天被称为“七河地区”的俄罗斯地区西部。这是一座富饶的大城镇，居民讲粟特语和突厥语。当蒙古人在公元1218年/回历615年不战而胜地占领它时，他们将其命名为“古巴利格”（意为美好的城市），但居民们保留了它的古老名称。
[1] 巴托尔德，《巴拉萨гун》（贝鲁特：萨德尔出版社，出版日期不详），第1页；伊本·阿西尔，《历史全书：家谱精要》，第4卷，第476页；哈马维，前引书，第3卷，第60-63页（开罗：人民出版社印刷厂，出版日期不详），第4页；《伊斯兰百科全书》研究论文，第246页；巴格达迪，前引书，第135-137页；巴托尔德，《突厥史》，第459页；巴托尔德，《突厥斯坦》，第71页。
[2] 雷沙特·格纳尔，《喀喇汗国组织（11世纪）——突厥统治观念与喀喇汗人》（伊斯坦布尔：蒂夫德鲁克印刷厂，1981年第一版），第171-173页，第176-178页，第182-183页，第186页。
[3] 侯赛因·阿里·达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，发表于巴格达土库曼兄弟会俱乐部出版的《兄弟》杂志，出版日期及期号不详，第5-8页；侯赛因·达古基，《马哈茂德·喀什噶里及其著作〈突厥语大词典〉的历史重要性》，发表于巴格达土库曼兄弟会俱乐部出版的《兄弟》杂志，2004年，第17期，第200-207页。
[4] 关于优素福·巴拉萨古尼陵墓的参观信息，见附录第11号。
[5] 纳伊米，前引书，第72页（第110条）。
[6] 哈利达·哈穆德·萨勒曼·朱布里，《喀什噶尔：东突厥斯坦的首都及其政治与文明状况研究》，未出版博士论文，穆斯坦西里亚大学教育学院，2011年，第73页，第271-273页。
[7] 尼扎姆丁·易卜拉欣·奥卢，《伊拉克境外土库曼学者百科全书》，2007年，第57页（第74条）。
[8] 达古基，《马哈茂德·喀什噶里及其著作〈突厥语大词典〉》，第17页（第75条）；达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第132-133页。
[9] 巴托尔德，《伊斯兰文明史》，哈姆扎·塔希尔译，第4版（开罗：马阿里夫出版社，1966年），第76条；贾瓦德·海特，《福乐智慧》，发表于《家园》杂志，2009年，第19期，第17页，贾拉勒·赞卡巴迪译，基尔库克。
[10] 穆斯里，《突厥文学史》，第7页（第77条）；达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第5页；厄兹图纳，前引书，第90页；布罗克曼，前引书，第278页（第78条）。
[11] 爱德华·布朗等，《世界文明史：中世纪》，优素福·阿萨德·达格尔与法里德·达格尔译，第2卷，第3版（贝鲁特：欧韦达特出版社，1986年），第345页（第79条）。
[12] 《土库曼学者百科全书》，第56-57页（第80条）。
[13] 厄兹图纳，前引书，第90页（第81条）。
[14] 斯托克·布格拉汗·阿卜杜勒·卡里姆，《伊斯兰百科全书》研究论文，第4卷（开罗：人民出版社印刷厂，出版日期不详），第26页；巴托尔德，《布格拉汗》，布罗克曼，前引书，第277页（第82条）。
[15] 喀喇汗王朝的哈伦·布格拉汗（即卡德尔汗·优素福）从公元1074年至1103年（回历467-496年）独自统治喀什噶尔、和阗和巴拉萨古尼长达29年，并以自己的名义铸造钱币。直到他受到塞尔柱苏丹马立克沙的威胁，于1089年（回历482年）宣布臣服，并以马立克沙的名义进行宣礼，从此喀什噶尔处于塞尔柱人的统治之下。
[16] 巴托尔德，《喀什噶尔埃米尔布格拉汗》，《伊斯兰百科全书》研究论文，第4卷，第461-465页；巴托尔德，《突厥斯坦》，第458-460页；伊本·阿西尔，前引书，第4卷，第26页（开罗，出版日期不详）；《伊拉克境外土库曼学者百科全书》，第57页（第83条）。
[17] 达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第7页（第84条）。
[18] 这指的是两句诗，因此在波斯语中被称为双行诗（Dubit）。一些研究者将其视为四行诗，因此称其为四行诗（Rubai或Rubaiyat）（第85条）。
[19] 爱德华·格兰维尔·布朗，《从古至今伊朗文学史》，艾哈迈德·卡迈勒丁·希尔米译（科威特：科威特大学，1984年），第48页。
[20] 海特，前引书，第17页（第86条）。
[21] 达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第7页（第87条）。
[22] 《土库曼学者百科全书》，第57页（第88条）。
[23] 这是呼罗珊地区的一座城市，以优质葡萄园和珍稀水果闻名。其重要城市包括：马兰、海萨尔、阿斯特比扬、巴尚等（第89条）。
[24] 阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·本·穆罕默德·伊斯塔赫里（卒于公元951年/回历340年），《道里邦国志》（贝鲁特：萨德尔出版社，1927年），第263-266页；伊本·豪卡尔，前引书，第2卷，第437-440页；哈马维，前引书，第5卷，第397页；塔拉齐，前引书，第5页（第90条）。
[25] 海特，前引书，第17页（第91条）。
[26] 巴托尔德，《突厥史》，第139页；厄兹图纳，前引书，第90页（第92条）。
[27] 这是一座广阔的城市和地区，位于河中地区的锡尔河畔，与突厥领土接壤，被视为突厥斯坦的大门。那里物产丰富，出产亚麻布，山中蕴藏金、银、铜、铅、汞、巴扎尔石、磁铁矿等矿产，其国王被称为“德汗”（第93条）。
[28] 哈马维，前引书，第4卷，第253页。
[29] 唐，前引书，第54页；厄兹图纳，前引书，第133页；巴托尔德，《伊斯兰文明史》，第139页；巴托尔德，《突厥史》，第90页（第94条）。
[30] 博兹库尔特，第1卷，第83页；厄兹图纳，前引书，第90页（第95条）。
[31] 塔伊，前引书，第134页；巴托尔德，《伊斯兰文明史》，第357页（第96条）。
[32] 《突厥史》，第137页（第97条）。
[33] 这是一片广阔的土地，其边界从伊拉克开始，一直延伸到印度、吐火罗斯坦、加兹尼、锡斯坦和克尔曼。它包含多个城市和地区，例如：尼沙普尔（以最优质的棉布和丝绸闻名）、木鹿（以最优质的布料闻名）、巴尔赫（以珍贵的牲畜闻名）、赫拉特、塔里坎、内萨、阿比瓦德、萨拉赫斯以及其间的其他城市。呼罗珊人，特别是巴尔赫和木鹿的人，是法学、宗教、哲学和神学领域学者最多的群体（第98条）。
[34] 哈马维，前引书，第2卷，第426-458页；伊本·豪卡尔，前引书，第2卷，第253-286页；伊斯塔赫里，前引书，第253-354页；巴托尔德，《突厥史》，第137页；塔伊，前引书，第357页（第99条）。
[35] 巴托尔德，《突厥史》，第137页（第100条）。
[36] 穆罕默德·福阿德·科普鲁律，《突厥文学史》，阿卜杜拉·艾哈迈德·易卜拉欣·加尔布译，第1版（开罗：国家翻译中心，2010年），第263-264页（第101条）。
[37] 海特，前引书，第17页（第102条）。
[38] 巴托尔德，《突厥史》，第138页；朱布里，前引书，第254页（第103条）。
[39] 朱布里，前引书，第254-255页（第104条）。
[40] 巴托尔德，《突厥史》，第138页；朱布里，前引书，第255页（第105条）。
[41] 朱布里，前引书，第255页（第106条）。
[1] املجل|س الدويل للغة العربية (阿拉伯语国际理事会)
阿拉伯语如何塑造维吾尔文字？
阿拉伯语通过伊斯兰教的传播，在历史上深刻影响了维吾尔族的文字系统。维吾尔族在演变过程中采纳了阿拉伯字母作为书写支柱，通过对字母的微调与创新，使其成为记录文化、行政及宗教事务的核心工具，至今仍保留其重要性。
背景：维吾尔文字系统是什么？
维吾尔文字系统是维吾尔族使用的书写体系，具有悠久的历史演变过程。它曾经历过古突厥文、粟特文等多种形式，最终在伊斯兰文明的影响下，广泛采用阿拉伯字母作为书写基础。该系统通过增加特定符号以适应突厥语的语音特征，成为维吾尔族记录历史、文学及行政公文的核心媒介。
阿拉伯语字母对非母语民族字母表的影响——以东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔族为例
瓦利德·阿布德·穆罕默德·杜莱米教授、苏阿德·哈迪·哈桑·塔伊教授
几个世纪以来，阿拉伯语作为《古兰经》、宗教功修、仪式、政治、科学和文学的语言，在穆斯林统治的地区对许多民族的字母表产生了巨大而独特的影响。这种影响体现在学者、文学家和诗人们用阿拉伯语书写的著作中，这些作品因其名垂青史而显得更加美丽和高贵。在这方面，伊斯兰教和《古兰经》是推动其在穆斯林民族和世界范围内迅速传播的最重要因素，此外，阿拉伯语本身也具备与其它语言互动、融合并对其产生影响的能力。阿拉伯语及其字母对非母语民族的字母表产生了影响，无论是在字母的书写形式还是发音方式上。伊斯兰教在各民族间的传播，赋予了阿拉伯语一种其它语言所不具备的优势：它是《古兰经》的语言，这有助于穆斯林的团结，并将他们凝聚在世界各地的一个共同体（温玛）中。鉴于上述情况，在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔族——中国境内的一个少数民族——的字母表中使用阿拉伯语字母，是语言学、文学、历史、哲学和社会学研究者关注的重要课题 [1]。该地区曾经历过多次民族迁徙，而维吾尔族是一个以其文化和文明进步而闻名的群体。他们是受过教育的突厥民族之一，至今仍使用带有阿拉伯字母的突厥语进行书写。这使他们在邻近的突厥部落中脱颖而出，因为他们创造并发展了属于自己的语言，后来这种语言成为了世界上最重要的通用语言之一。
在此背景下，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔字母表，是吸收阿拉伯语字母的先驱，并将其作为官方语言的核心。它经历了多个历史阶段的发展，最终将阿拉伯语字母作为其字母表的支柱和基础。维吾尔字母至今仍使用阿拉伯语字母书写，仅在部分字母数量上存在有限差异 [2]，这赋予了它巨大的重要性和优于其它字母表的特点。维吾尔族采用了一套独特的字母表，借鉴了许多先于或同时代的字母表，最终成为著名的字母表之一。其高贵之处更在于使用了阿拉伯字母，他们用这些字母记录文件、组织行政机构，并对邻近民族的语言产生了影响，尤其是突厥语和蒙古语。
阿拉伯语及其字母的特点及在伊斯兰世界传播的原因
阿拉伯语是寿命最长的语言之一，它在伊斯兰教出现之前就保持了其结构，没有被篡改。造物主通过选择它作为《古兰经》的语言，赋予了它尊严和荣耀，因此它得到了人们的珍视和保护。没有哪种语言像阿拉伯语这样受到如此多的关注、研究和保护，也没有哪种语言拥有像阿拉伯语这样丰富的遗产。它是一种充满活力的、具有语音、语法和句法系统的人类语言，其词汇具有特定的内涵 [3]。民族间的接触和共处促进了词汇的交流和融合，词汇从一种语言渗透到另一种语言，其程度与该民族对其它共处民族的影响力成正比。特别是语言承担着礼拜、朝觐和祈祷等宗教仪式，以及买卖、婚姻、离婚等日常事务和正式场合的功能 [4]。战争也证实了其在语言传播和融合中的作用，此外还有移民、贸易和翻译，这些都促进了社会间的接触，导致阿拉伯语对非阿拉伯裔穆斯林的语言产生了影响，而这种影响远超后者对阿拉伯语的影响，这是因为它作为伊斯兰教语言所具有的神圣性 [5]。
随着伊斯兰教从阿拉伯半岛兴起，阿拉伯语及其字母在短时间内经历了广泛的传播，成为连接从西班牙北部到中亚、从东非到西非的不同民族之间的纽带。它因其在三大洲的广泛地理分布以及对非阿拉伯民族文化的包容，成为了一种世界性语言。事实上，伊斯兰教因其与阿拉伯语及其字母的紧密联系，在这一传播过程中发挥了重要作用。因此，阿拉伯字母在现代初期在东欧也得到了重要的延伸，伊斯兰教在阿尔巴尼亚、波斯尼亚等多个民族中传播 [6]。另一方面，伊斯兰教的影响也体现在一些民族采用阿拉伯字母来书写其民族语言，如波斯语、突厥语、乌尔都语等。他们对一些阿拉伯字母进行了微调，以适应自身的语音和语义特征，例如在（ج、ز、ب）字母上加两点变为（ﭺ、ﮊ、ﭖ）[7]，并在（ك）字母上加一横变为（ﮔ），发音类似于埃及语中的“吉姆”音。随着这种转变，阿拉伯字母成为继拉丁字母之后世界上使用最广泛的字母。伊斯兰民族不仅满足于此，还通过创新书法（如波斯体）开发了书写阿拉伯字母的新方法，用以绘制精美的艺术作品 [8][9]。
维吾尔字母表的历史渊源、演变及阿拉伯语字母的影响
维吾尔族是中亚文化发达的突厥民族之一，几个世纪以来一直居住在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）[10]。他们是最早使用书面语言的突厥民族之一 [11]，并致力于教育其它学习他们科学知识的突厥民族 [12]。起初，他们采用了突厥汗国的字母表 [13]，即古突厥语 [14]。它包含38个字母，从上到下、从右到左书写 [15]，并从公元前6世纪一直使用到公元6世纪 [16]。他们将其作为自己的字母表 [17]，并经过多个历史阶段，创造了属于突厥语的新字母表，即维吾尔字母表 [18]。这是一种以其美感和精湛技艺为特征的维吾尔书法 [19]，他们开始用它记录著作 [20]，特别是文书和公文 [21]。在此背景下，突厥学者和历史学家马赫穆德·喀什噶里（公元1029-1101年）指出，维吾尔人所说的语言是纯正的突厥语 [22]。多位历史学家提到，维吾尔书法的起源借鉴了叙利亚字母，维吾尔字母表基于叙利亚字母 [23]。美国历史学家和作家哈罗德·阿尔伯特·兰姆（Harold Albert Lamb）指出，这些字母是他们从古代就传承下来的 [24]。德国历史学家和东方学家卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，1868-1956）证实了这一点，他说：“这是一种源自叙利亚形式的闪米特字母的字体，这种字母也是我们拉丁字母的基础。” [25][26] 还有人强调，这种字体是公元8世纪突厥汗国在奥尔浑河畔记录其历史时，对闪米特字母进行改造而成的 [27][28]。许多历史学家探讨了粟特人（Sogdians）在创造和传播这种字母表中的作用，并确认维吾尔书法取自粟特字母，该字母在公元11世纪被完全复制，源自最古老的突厥字母——古突厥文 [29][30]。由于维吾尔人受到粟特人的影响，起初他们使用粟特字母来拼写和书写古突厥语，随后便用被称为维吾尔语的粟特字母取代了他们原有的文字和语言 [31]。俄罗斯语言学家和历史学家瓦西里·弗拉基米罗维奇·巴托尔德（Vasily Vladimirovich Bartold，1869-1930）指出，人们发现了一块铭文……
其中一位统治者的铭文是用中文写的，旁边还刻着一行小小的粟特文，上面用古突厥文（Orkhon script）写着突厥语。这块粟特文铭文可以追溯到伊斯兰历三世纪上半叶，也就是公元九世纪，它是除了古突厥文之外，在突厥人中传播的第一种字体 [32]。巴托尔德（Bartold）讲了一个非常重要的问题，他说：我们可以解释突厥人拼写方式上的差异——也就是回族（维吾尔）文字与中亚突厥人、西亚突厥人之间的差异——列宁格勒的学者们注意到了这一点。中亚的突厥人习惯用维吾尔字母，他们在用维吾尔字母时，无法准确标注长元音，所以当他们开始使用阿拉伯字母时，通过使用“alif”、“waw”和“ya”这几个字母，从中受益匪浅 [33][34]。至于西亚，那里的书面文件表明，使用元音字母进行标注的情况非常罕见，甚至连单数第三人称的过去式后缀“di”，有时也会把“ya”去掉，只写成一个带下加符的“dal”。由于这种拼写上的模糊性，有必要对文献进行加符标注，而加符的突厥语文献数量比加符的阿拉伯语和波斯语文献还要多 [35]。关于他们在字母表中的创新，喀什噶里（Al-Kashgari）评价道：他们把“kha”变成了“alif”，把“dhal”变成了“ya”，这是一种伟大的类比，即将“dhal”变成“ya”，然后将“kha”（在“khudh”中）变成“ghayn”，并进行互换……就像人们说“khart”和“ghadr”一样 [36][37]。维吾尔字母中的元音比卢恩字母表（Runic alphabet）中的更明显、更清晰 [38]。后来在伊斯兰世界使用的阿拉伯字母中，为了区分“waw”和“wa”，增加了一个“ay”字母。随着时间的推移，由于阿拉伯语对维吾尔字母的影响，这种方法被废弃了 [39]。在维吾尔字母中，字母的编号比现代更精确，而且“ta”和“da”这两个字母没有区别。中亚地区采用了维吾尔书写方式，除了对“waw”和“wa”有特殊的编号外，通常不使用元音标注，这在阿拉伯字母创制时期是特例 [40]。
在这种语言中，保留了如鄂尔浑铭文和一些维吾尔语文本中出现的数字表达方式。巴托尔德对此解释说：这是一种将个位数放在十位数之前的表达方式，例如他们说“二十一”而不是“十一加十”，说“三十一”而不是“二十一加十”。对他们来说，“二十一”的意思是“向着二十进一”，也就是“十一加十”，而“三十一”的意思是“向着三十进一” [41]。众所周知，突厥人在皈依伊斯兰教后继续使用这种字母，并没有轻易放弃它 [42]。维吾尔人在文学、哲学和宗教方面留下了重要的遗产 [43]。重要的突厥语著作都是用维吾尔字母书写的，包括法律、医疗事务、天文学、占星术以及社会生活信息，比如他们衣服的布料、饮食习惯、主要农作物以及被征收的税收等 [44][45]。
维吾尔字母传播的因素及阿拉伯语字母的影响
布罗克曼（Brockelmann）指出，景教徒（Nestorians）几个世纪以来一直致力于传播维吾尔字母，直到它传到中亚腹地 [46]。阿巴斯·伊克巴尔·阿什蒂亚尼（Abbas Iqbal Ashtiani）在1896-1956年的著作中证实了这一点，他说：从伊朗进入该地区的基督教传教士，是导致叙利亚字母的一种变体在维吾尔基督徒中传播的原因，他们开始逐渐用那种后来被称为“维吾尔字母”的字体来记录他们的突厥方言 [47]。往来于各城市之间的商人们，尤其是粟特商人，在各民族中传播了这种语言，此外他们还在中国进行了传播 [48]。维吾尔人在蒙古传播其字母方面发挥了明显作用，随后蒙古人将其带到西方，并经由他们传到了其他国家 [49]。通过这种方式，源自闪米特语系的字母经由粟特人、维吾尔人和蒙古人传到了太平洋沿岸 [50]。由于借用了许多阿拉伯语和波斯语词汇，维吾尔字母在突厥人中的使用逐渐停止。虽然有许多著作是用纯维吾尔语编写的，但它们是用阿拉伯字母绘制的，例如布尔汉丁·纳西尔·拉布古齐（Burhan al-Din Nasir Rabghuzi）于公元1310年（伊斯兰历710年）编写的《先知故事》 [51]。
尽管与突厥古突厥国的字母（即鄂尔浑字母）相比，维吾尔字母更为复杂，但它还是在亚洲传播开了 [52]。东突厥斯坦的古突厥人除了使用突厥符号、叙利亚字母等之外，还使用了维吾尔字母 [53]。因此，维吾尔书写方式在大多数中亚民族中广泛传播 [54]。维吾尔人在突厥人和蒙古人中发挥了巨大的文化和政治作用，特别是在公元1209年（伊斯兰历606年）维吾尔人臣服于蒙古人之后 [55]。当中亚突厥人皈依伊斯兰教，随之而来的是宗教信仰的改变和对伊斯兰文明的适应，他们远离了中国文化和文明，维吾尔字母后来成为亚洲传播文化的主要手段之一 [56]。甚至维吾尔书写方式在近东及其以西地区也变得广为人知 [57]。当中亚突厥人在皈依伊斯兰教后的公元10-11世纪（伊斯兰历4-5世纪）开始学习阿拉伯语时，维吾尔字母在他们的宫廷中仍然是书写语言 [58]。维吾尔字母使用了很长一段时间，然后其字母逐渐消失，直到阿拉伯字母取代了它 [59]。喀喇汗王朝（Qarakhanids）使用了它，因为他们有刻着维吾尔字母的货币，他们的统治者在这些名字变成阿拉伯伊斯兰名字后，用维吾尔字母将名字刻在上面 [60]。鉴于此，可以说东突厥斯坦的文化发展有两个方向：第一个是以喀什噶尔为中心的喀喇汗文学，它受到阿拉伯和波斯元素及语言的影响；第二个方向是以吐鲁番市为中心的传统维吾尔文学 [61][62]。关于喀喇汗王朝皈依伊斯兰教，一些资料指出了一些重要事实：他们的皈依和对河中地区的征服，在伊斯兰文明史上产生了重要影响，足以说明他们抛弃了古老的维吾尔字母，采用了阿拉伯字母，并致力于将阿拉伯文明推进到中国边境 [63][64]。维吾尔字母和语言的影响痕迹持续了很长时间，证据是奥斯曼人在公元15世纪（伊斯兰历9世纪）有时还会使用它 [65][66]。一些历史学家指出，维吾尔语在东突厥斯坦的定居突厥民族中仍然是一种活的语言，被称为察合台语，维吾尔语被认为是其建立的基础 [67][68]。
阿拉伯语字母对维吾尔语著作的影响
一些历史资料认为，关于维吾尔语已知最古老的文献是《福乐智慧》（Qutadghu Bilig，意为“幸福的科学”或“给国王的合适科学”），由玉素甫·哈斯·哈吉甫·巴拉萨衮尼（Yusuf al-Hajib al-Khas al-Balasaghuni）于公元1069年（伊斯兰历462年）编写 [69]。这是在喀喇汗王朝时期，该王朝发展了标准的突厥语，并在其大多数著作中基于标准的维吾尔语使用了阿拉伯字母 [70]。玉素甫·巴拉萨衮尼于公元1019年（伊斯兰历410年）出生在巴拉萨衮市，出生于一个受过良好教育的古老家庭，因其才华横溢而被誉为“东方伊本·赫勒敦” [71]。他精通阿拉伯语、突厥语等，于公元1085年（伊斯兰历478年）在喀什噶尔去世。他是第一个在公元11世纪（伊斯兰历5世纪）末期编写教育诗集时，使用维吾尔字母结合阿拉伯字母的人，并使用了维吾尔字母中不存在的阿拉伯字母，即“kha”、“ghayn”、“‘ayn” [72]。玉素甫·哈斯·哈吉甫·巴拉萨衮尼学习了突厥语诗歌，并通过他的著作、语言、雄辩的风格以及诗歌中修饰韵律和描述的排列，在诗歌创作中展现了卓越的才华，这表明了他的修养。此外，他还学习了天文学、化学、自然科学、物理学、数学和地理学，并受到哲学家兼医生伊本·西那（公元980-1037年，伊斯兰历370-427年）理论的影响，并支持这些理论，敦促同时代的人学习几何学。从阅读他那部至今仍具有科学价值的著作来看，他似乎是将其面向与社会哲学相适应的知识分子阶层，同时保持了他所使用语言的原创性，并关注韵律和押韵，这使他能够进入当时的统治阶层 [73]。
在同一背景下，他在书中指出了喀喇汗王朝的支柱，阐明了其中的社会和文化生活特征，此外他还探讨了伊斯兰教之前的古突厥国家历史 [74][75]。因此，它反映了该国在伊斯兰时代历史的一个重要阶段 [76]。它是突厥人在伊斯兰教统治下第一部用突厥语写成的书 [77]。因此，它被认为是鄂尔浑铭文之后，突厥人最珍贵的语言遗迹 [78]。在它的字里行间体现了突厥精神，其内容强调了教法政治和统治管理的基本原则，它是伊斯兰智慧的结晶 [79]。它是用维吾尔突厥语写成的第一部社会和教育百科全书。鉴于上述情况，可以说玉素甫·巴拉萨衮尼在展示和分析这些思想方面领先于社会学家和历史学家伊本·赫勒敦（卒于公元1406年，伊斯兰历808年），玉素甫·巴拉萨衮尼将此书献给了喀喇汗王朝的王子哈伦·布格拉汗·本·卡德尔汗·玉素甫，这在科学史上是一个明显的发现 [80][81]。
这本书大约写于公元1103年（回历496年）[82]。作者在书中编纂了六千五百行以上的诗句[83]，全书包含了八十五或八十八个章节[84]。书中的大部分内容类似于突厥诗歌[85]，在结尾处有三首诗，由一百二十四行组成，还有大约一百七十三首四行诗。作者从公元950-874年（回历339-260年）的哲学家兼医学家阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比的《获得幸福》一书中汲取了营养。因此，优素福·巴拉萨古尼被视为法拉比思想的杰出继承者，这一点在他的社会和政治思想中体现得淋漓尽致[86]。伊斯兰历史学教授侯赛因·阿里·达库基博士在解读该书标题时认为，优素福·巴拉萨古尼能够将当时中亚流行的思想与他著作的原创性结合起来，这显示了他深厚的伊斯兰文化底蕴[87]。
关于这本书，目前发现了两份较晚的抄本，一份用阿拉伯字母书写，另一份用维吾尔字母书写，地点都在赫拉特[88]。在同一问题上，多份资料指出《福乐智慧》一书共有三个版本[89]。第一个版本是维也纳现存的版本，由人们精心印刷于公元1439年（回历843年）[90]，并用维吾尔字母记录于赫拉特[91]。至于另外两个用阿拉伯语书写的版本，其中一个在费尔干纳[92]，另一个在开罗国家图书馆[93]。它们写于回历八世纪中叶/公元十四世纪中叶[94]，后来被转移到了列宁格勒图书馆[95]。其中最精良的版本是费尔干纳版本，其图像记录于回历七世纪/公元十三世纪[96]。
巴托尔德提出了一个长期以来备受争议的重要问题：《福乐智慧》最初是用维吾尔语写的，还是用阿拉伯语写的[97]？书名以“福”（Qut）字开头，意为“陛下”或“幸运与幸福的拥有者”，这表明了伊斯兰教的影响[98]。巴托尔德强调：“毫无疑问，喀喇汗王朝的突厥臣民并不称呼自己为维吾尔人，也毫无疑问，优素福·巴拉萨古尼并没有用维吾尔语编辑他的书[99]……在喀什噶尔，他们并不强大，无法将突厥语从汗国中心驱逐出去[100]。”与此同时，一些学者认为，与现存版本相比，该书最初是用阿拉伯字母书写的。他提到，在回历十五世纪/公元十九世纪时，出现了一些用维吾尔字母书写的版本，因为这些字母在当时很重要。毫无疑问，该书从很早以前就有其他版本存在。目前现存版本所采用的语音推理方法，驳斥了该书最初是用阿拉伯字母书写的说法。很有可能最初献给喀喇汗王朝君主的版本是用维吾尔字母书写的，从历史角度来看，这种可能性最大。即使发现其他用阿拉伯字母书写的版本也不足为奇，因为书中的词汇并没有与阿拉伯语和波斯语混杂在一起。例如，荷兰东方学家和考古学家阿米尼乌斯·瓦姆贝里（1832-1913年）发表的片段中，尽管诗句超过了一千行，但阿拉伯语和波斯语词汇的数量不超过一百一十二个[101]。
书中包含的部分维吾尔语诗句如下：
维吾尔语：
كي{شى توغدى اؤلدى 6سؤز و قالدى كؤر
اؤ7شـى باردى يالنـوق آتى قالـدى كـؤر
诗句中文翻译：
看啊，人来到今世又离去，唯有言语留存。
他离去时赤身裸体，唯有名字留存。
维吾尔语：
بيليكـ بريله بكلر بودون با7شالدى
اوكو7ش بريله ايل كون اي{شني اي{شله دى
诗句中文翻译：
凭着知识，伯克们统领百姓。
凭着智慧，他们治理国家与人民的事务。
维吾尔语：
تايامنا تريكليكه تو7ش تكـ كئت{شر
كوومنه قيوى قوتقا قو7ش تكـ اوت{شار
诗句中文翻译：
不要执着于今世，它如梦幻般消散。
不要相信虚假的幸福，它如飞鸟般离去。
维吾尔语：
تؤروتتى تيلك تكـ تؤرو عامليغ
ياروتنى آزوقا كونوكـ هم آييغ
诗句中文翻译：
他按心意创造了世界。
为今世创造了太阳和月亮[102]。
用维吾尔语撰写的另一部重要的土耳其文学著作是《真理的门槛》或《真理的馈赠》，由土耳其文学家艾哈迈德·本·穆罕默德·尤格纳基编纂[103]。他以智慧和高尚的文学造诣而闻名，将其献给了被称为“突厥与波斯统治者、万民之主”的突厥埃米尔穆罕默德·达德·西帕萨拉尔。艾哈迈德·尤格纳基在创作此书后声名鹊起，被誉为“文学界杰出人物”、“智者之首”、“文学家中的文学家”和“美德之首”[104]。
艾哈迈德·尤格纳基在文学和主题分类上采用了优素福·巴拉萨古尼的方法，但在语言方面存在许多差异。他在书中表达了对文化和知识的热爱，这是一种类似于喀喇汗王朝统治时期喀什噶尔风格的伊斯兰突厥式创作[105]。该书写于回历六世纪末/公元十二世纪末至回历七世纪初/公元十三世纪初，包含五百多行诗句。作者详细阐述了科学、文化和思想的重要性，此外还提到了统治者，并通过列举人们的美德和缺陷，阐明了道德方面及其对生活的影响。他指出了慷慨与吝啬带来的盈亏，以及统治者与臣民之间的关系，并引用了许多古兰经经文、圣训、押韵诗歌、文学作品和高超的写作风格。他编纂此书的目的是教育人们，引导他们走上道德和宗教的道路，并发展土耳其语在诗歌格律技术上的应用[106]。
总结：
综上所述，维吾尔人从出现在历史舞台上至今，一直是一个文明且有文化的民族。这一点通过他们创造了区别于其他民族的独特语言和新字母表得到了体现。维吾尔人从古突厥语、粟特语等语言中借鉴了字母表，吸收了其中的一些优点并加以发展，使之在其他字母表中独树一帜。此外，维吾尔语通过商人和宗教人士在多个突厥和蒙古部落中传播，并成为当今中国最西北部新疆地区首府乌鲁木齐的官方语言。此外，阿拉伯语——特别是东方阿拉伯语及其字母对维吾尔字母表产生了影响，使其大部分字母变成了阿拉伯字母，并存在一些差异。在此背景下，东突厥斯坦的学者、文学家和思想家用维吾尔语和阿拉伯字母撰写了他们的著作，因为他们精通这些语言，这增加了他们著作的科学重要性。求学者们纷纷学习并收藏这些著作，因为它们对读者的心灵产生了巨大的影响，其语言流畅，词汇和意义丰富。中亚突厥人使用维吾尔字母时习惯用长元音标注，因此当他们使用阿拉伯字母表时，从使用“阿列夫”、“瓦夫”和“雅”中受益匪浅。喀喇汗王朝长期采用维吾尔字母，后来其字母逐渐消失，直到被阿拉伯字母取代。他们的统治者在钱币上用维吾尔字母刻上自己的名字，后来这些名字变成了阿拉伯语和伊斯兰风格。然而，由于借用了许多阿拉伯语和波斯语词汇，维吾尔字母在突厥人中的使用逐渐停止，因此许多用维吾尔语撰写的纯粹书籍都用阿拉伯字母书写。
这个字体风格，也就是大家常说的纳斯塔利克体（Nasta'liq），它是从古老的泰利克体演变过来的。在阿拉伯语系的书法里，它算是最成熟、最优雅的一种字体了 [1]。这种字体特别灵活，既能写得特别小，用在精美的微型画里，也能写得特别大，被叫做贾里体（Jali），挂在建筑上看起来简直绝了 [1]。
纳斯塔利克体和其他那种圆润风格的字体不太一样，它有几个很明显的特点：它的垂直笔画是从右上往左下斜的，而其他圆润字体则是往左下倾斜 [1]。这种字体以前经常用在正式文件和文学作品里，很多阿拉伯语、奥斯曼土耳其语和波斯语的诗集、文集都是用它写的 [1]。现在，巴基斯坦和叙利亚的学校都在推广这种字体，流派也很多，其中最出名、传播最广的要数波斯流派，其次是奥斯曼流派和印度流派 [1]。
维吾尔人，也就是东方的突厥人，他们的名字有很多种叫法，比如维吾尔、维吾尔族等 [10]。这个词的意思是联合、合作，或者指部落联盟、盟约和团结 [10]。他们的祖先可以追溯到托古兹或泰勒部落，这些部落当时住在喀喇昆仑山和土拉河之间 [10]。他们是当时最文明的民族之一，在波斯人、中国人和印度人之间扮演着文化交流的桥梁角色 [10]。他们信奉过很多宗教，包括佛教、摩尼教、基督教，还有琐罗亚斯德教和太阳崇拜 [10]。他们的君主曾经信奉摩尼教，还被称为摩尼的化身 [10]。
维吾尔人由九个部落组成，他们在公元745年左右在中亚建立了自己的国家 [10]。后来在公元840年，黠戛斯人灭掉了蒙古地区的维吾尔汗国 [10]。到了公元11世纪，维吾尔人的统治中心转移到了蒙古地区，并在别失八里建立了第二个王国，期间还抵御了唐古特人的入侵 [10]。维吾尔人建立了两个王国，第一个在坎巴里，另一个在哈密，一直持续到蒙古帝国时期 [10]。至于维吾尔人改信伊斯兰教，那是在公元13世纪左右 [10]。
突厥人是公元6世纪到8世纪在蒙古和东突厥斯坦建立庞大王国的最重要部落之一 [10]。突厥汗国统治了蒙古和东突厥斯坦，疆域一直延伸到黑海，是当时突厥大帝国里最强大的统治王朝之一，持续了193年 [10]。他们以距离喀喇昆仑山60公里的于都斤山作为首都，由于其宗教政策和商业活动，这个国家在中亚事务中发挥了非常积极的作用 [10]。这个国家以其强大的游牧特色而闻名，最初由土门建立，后来他的兄弟室点密向西开拓疆土 [10]。不过，这两兄弟在7世纪时名义上都臣服于中国的唐朝，北方的东突厥人向其臣服 [10]。
公元630年，西突厥人臣服于唐朝；公元659年，东突厥人也臣服了，但后者在公元682年恢复了统治 [10]。西突厥人曾与中国、波斯和拜占庭进行过接触，后来他们似乎成功从中国人手中解放了自己的国家 [10]。
鄂尔浑河是蒙古最重要的河流之一，在河附近发现的铭文和文字被称为鄂尔浑文 [15]。这是在东方定居的突厥人留下的最重要的古迹之一，也是突厥语言和文学最古老的样本 [15]。
关于库克突厥字母或鄂尔浑字母的字形，请参阅附录2 [16]。
关于维吾尔文字的演变，请参阅附录3 [17]。
关于现在通用的维吾尔阿拉伯字母及其数量（34个字母），请参阅附录4和5 [23]。
ISBN: 978 - 9953 - 0 - 2970 - 2
国际阿拉伯语理事会
第八届国际阿拉伯语会议研究论文集
第一册
回历1440年8月6日至8日，对应公元2019年4月11日至13日
国际阿拉伯语理事会，第八届国际阿拉伯语会议论文集，第一册，2019年4月11-13日（回历1440年沙尔邦月6-8日），第173-174页。ISBN: 978-9953-0-2970-2。
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第八届国际阿拉伯语会议研究论文集 第一册 1440年8月6日，对应公历2019年4月11日至13日
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第八届国际阿拉伯语会议研究论文集，1440年舍尔邦月6日至8日，对应公历2019年4月11日至13日，第一卷
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第八届国际阿拉伯语大会研究论文集 第一册 1440年8月6日-8日，对应公历2019年4月11日-13日
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第八届国际阿拉伯语会议研究论文集，1440年舍尔邦月6日至8日，对应公历2019年4月11日至13日，第一卷
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第八届国际阿拉伯语会议研究论文集 第一册 1440年8月6日-8日（公历2019年4月11日-13日）
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引用资源：
[1] 参见：国际阿拉伯语大会研究，2019年。
[2] 参见：维吾尔语言与文字的发展研究。
[3] 参见：阿拉伯语的语言学特征。
[4] 参见：语言在社会交往中的功能。
[5] 参见：伊斯兰教对语言传播的影响。
[6] 参见：阿拉伯字母在东欧的传播。
[7] 参见：突厥语对阿拉伯字母的调整。
[8] 参见：伊斯兰书法艺术研究。
[9] 参见：纳斯塔里格体书法研究。
[10] 参见：中亚突厥民族历史。
[11] 参见：维吾尔族文化史。
[12] 参见：突厥民族教育史。
[13] 参见：古突厥汗国研究。
[14] 参见：奥尔浑碑文研究。
[15] 参见：古突厥文字系统。
[16] 参见：突厥文字演变史。
[17] 参见：突厥民族字母表。
[18] 参见：维吾尔字母表的起源。
[19] 参见：维吾尔书法艺术。
[20] 参见：维吾尔文献研究。
[21] 参见：维吾尔公文记录。
[22] 参见：马赫穆德·喀什噶里《突厥语大词典》。
[23] 参见：维吾尔文字与叙利亚文字的关系。
[24] 参见：哈罗德·阿尔伯特·兰姆著作。
[25] 参见：卡尔·布罗克尔曼关于闪米特字母的研究。
[26] 参见：闪米特字母与拉丁字母的关系。
[27] 参见：突厥汗国历史记录。
[28] 参见：奥尔浑河畔的文字研究。
[29] 参见：粟特人对突厥文字的影响。
[30] 参见：古突厥文与粟特文的对比。
[31] 参见：瓦西里·弗拉基米罗维奇·巴托尔德关于维吾尔文字的研究。
[32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81]
[1] 意为突厥人的土地，是一个广阔的地区，大部分居民是帐篷和村庄里的居民。他们以脸庞宽阔、鼻子扁平或平坦、手臂粗壮而著称。他们的土地上蕴藏着多种矿产，尤其是青金石和麝香。他们土地上最著名的动物有松鼠、黑貂、黑狐、白兔。其最重要的地区有法拉布、喀什噶尔、肯特、伊斯菲贾布、塔拉兹、尼利等。至于中国境内的东突厥斯坦，它是位于中国最西北部的地区（新疆），北临天山山脉，南接克什米尔和西藏，东接戈壁沙漠，西接帕米尔高原以及哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦共和国，即“哈萨克、吉尔吉斯和塔吉克人的土地”。
[2] 雅库特·哈马维（卒于回历626年/公元1228年），《地名辞典》，第1卷；扎卡里亚·本·穆罕默德·本·马哈茂德·加兹维尼（卒于回历682年/公元1283年），《国家遗迹与仆人新闻》，（贝鲁特，达尔萨德出版社，无日期），第283页；艾哈迈德·本·阿里·卡尔卡尚迪（卒于回历821年/公元1418年），《书写艺术的黎明》，第4卷，（开罗，埃及著作翻译出版机构，无日期），第4428页；布特罗斯·布斯塔尼，《百科全书》，第6卷，（贝鲁特，达尔马里夫出版社，1883年），第188页。
[3] 欲了解维吾尔字母表中阿拉伯语字母的情况，请参阅附录2。
[4] 努尔·安拉·库尔特、玛丽安·艾哈迈德·阿布·希贾和穆罕默德·萨利姆·阿图姆，《阿拉伯语（其起源、在伊斯兰教中的地位及其存续原因）》，发表于《宾格尔大学神学院学报》，2015年，第6期，第1380页。
[5] 加拉勒·赛义德·哈夫纳维，《阿拉伯字母在世界语言地图上的地位及其在二十世纪的衰退程度》，发表于《阿拉伯语与时代挑战》会议记录，开罗大学达尔乌鲁姆学院与知识研究中心合作，2008年11月4-5日，第80页。
[6] 侯赛因·穆罕默德·侯赛因·巴塔伊内，《阿拉伯语与穆斯林：其传播与扎根的因素及其影响》，发表于《马赫巴尔学报》，比斯克拉大学，2015年，第11期，第247-248页。
[7] 哈夫纳维，前引书，第80页。
[1] 纳赛尔·曼苏尔、拉伊德·沙里、瓦伊尔·穆尼尔·拉什丹，《纳斯塔利克书法：历史根源与艺术特征》，发表于《约旦艺术杂志》，第6卷，第1期，2013年，第259-278页；哈夫纳维，前引书，第80页。
[10] 萨阿德·哈迪·哈桑·阿莱姆·塔伊，《维吾尔人：历史渊源与概况研究》，大马士革，2016年，第307页；杰里迈亚·柯廷，《蒙古史》，印第安纳州米沙沃卡，Combined Books出版社，1996年，第75页；布特罗斯·布斯塔尼，《突厥》，发表于《百科全书》，贝鲁特，1883年，第307页；尼哈德·萨米·巴纳尔勒，《突厥文学图史》，伊斯坦布尔，1971年，第1部分，第74页。
[15] 耶尔马兹·厄兹图纳，《突厥史入门》，译者：阿尔沙德·赫尔米兹，贝鲁特，阿拉伯百科全书出版社，2005年，第40-60页；奥萨马·艾哈迈德·图尔克曼尼，《突厥人与土库曼人前伊斯兰及后伊斯兰历史概览》，大马士革，伊尔沙德出版社，2007年，第23-36、41-42、188页；塔伊，前引书，第307页。
[16] 史久光，《中国地理》，译者：穆罕默德·阿布·贾拉德，第1版，巴格达，阿拉伯印刷厂，1964年，第32、44页；《简明阿拉伯百科全书》，第1卷，贝鲁特，第307页；塔伊，前引书，第307页；李唐（编），《亚洲研究所工作论文系列》，新加坡国立大学，2005年，第27页。
[17] 艾哈迈德·努里·纳伊米，《土耳其政治体制》，第1版，安曼，扎赫兰出版发行公司，2001年，第110页；斯蒂芬·朗西曼，《十字军东征史》，译者：赛义德·巴兹·阿莱尼，第2卷，贝鲁特，吉尔出版社，1992年，第1版，第72页；马哈茂德·沙拉比，《苏丹穆扎法尔：鞑靼人的克星与艾因贾鲁特战役英雄》，第1版，开罗，文化出版社，1980年，第411页；福阿特·博兹库尔特，《突厥语》，安卡拉，文化部，2002年，第83页。
[19] 拉希德丁·法兹鲁拉·哈马达尼（卒于公元1318年），《史集》，译者：穆罕默德·萨迪克·纳沙特等，第2卷，开罗，阿拉伯书籍复兴出版社，第195页；福阿德·阿卜杜勒·穆蒂·赛义德，《蒙古史学家拉希德丁·法兹鲁拉》，第1版，开罗，阿拉伯书籍出版社，1967年，第3页；塔伊，前引书，第307页。
[20] 侯赛因·穆吉布·马斯里，《突厥文学史》，第1版，开罗，文化出版公司，2001年，第7页；塔伊，前引书，第307页。
[21] 阿巴斯·伊克巴尔，《成吉思汗至帖木儿帝国时期的蒙古史》，译者：阿卜杜勒·瓦哈卜·阿卢布，阿布扎比，文化基金会，2000年，第608页；塔伊，前引书，第307页。
[22] 伊克巴尔，前引书，第608页；塔伊，前引书，第307页。
[23] 马哈茂德·本·侯赛因·本·穆罕默德，《突厥语大词典》，巴格达大学语言学院，第1卷，第25页；巴托尔德，《突厥：历史与族源概述》，发表于《伊斯兰百科全书》，第1卷，开罗，人民出版社，第48页；塔伊，前引书，第308页。
[24] 朗西曼，前引书，第2卷，第411页；穆罕默德·阿里·马敦，《丝绸之路上的互动》，大马士革，1995年，第34页；塔伊，前引书，第308页；塔拉齐，前引书，第79页。
[25] 《新大英百科全书》，第15卷，第8版，芝加哥，大英百科全书公司，1988年，第613-614页；卡尔·布罗克尔曼，《伊斯兰民族史》，译者：纳比·阿明·法里斯等，第3卷，第2版，贝鲁特，科学百万出版社，1961年，第276页；塔伊，前引书，第308页。
[27] 哈桑·巴沙，《历史、文献与文物中的伊斯兰头衔》，开罗，艺术出版发行公司，1989年，第274页；赛义德·阿迪·谢尔，《阿拉伯化的波斯词汇》，贝鲁特，耶稣会士天主教印刷厂，1908年，第58页；巴托尔德，《汗》，发表于《伊斯兰百科全书》，第16卷，开罗，人民出版社，第423-424页；塔伊，前引书，第308页。
[28] 布罗克尔曼，前引书，第276页；塔伊，前引书，第308页。
[29] 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·阿卜杜拉·伊德里西（卒于公元1164年），《娱乐之人的远行指南》，第1卷，第1版，贝鲁特，图书世界，1989年。
[30] 萨穆伊洛维奇，土耳其语、文字与标准语言，载于《伊斯兰百科全书》，第30卷。
[31] 塔伊，前引书，第66页。
[32] 坦格，前引书，第27-28页。
[33] 参见附录6和7，查看粟特文字母与古代维吾尔文字母的形状。
[34] 巴托尔德，土耳其史，第31页。
[35] 这是一个信奉基督教的突厥部落，他们住在用石头、木头和芦苇盖的村子里，有礼拜场所但没有偶像，由一位地位显赫的国王统治，向他缴纳赋税。他们与印度和中国有贸易往来，作战勇猛，吃羊肉，穿亚麻、皮草和羊毛衣服，夏天和冬天都在迁徙以寻找牧场和植物，他们的财富主要是马匹、牛、羊和武器。
[36] 阿布·伯克尔·艾哈迈德·本·奥马尔·伊本·哈尔达兹比（卒于公元912年/回历300年），《道里邦国志》，莱顿，布里尔出版社，1889年。
[37] 阿布·卡西姆·奥贝杜拉·本·阿卜杜拉·伊本·哈尔达兹比（卒于公元951年/回历340年），《道里邦国志》，莱顿，布里尔出版社，1833年。
[38] 扎卡里亚·本·穆罕默德·本·马哈茂德·加兹维尼（卒于公元1283年/回历682年），《寰宇记》，贝鲁特，萨德尔出版社，无日期。
[39] 巴托尔德，土耳其史，第34页。
[40] 同上；塔伊，前引书，第35页。
[41] 同上；塔伊，前引书，第69页。
[42] 马哈茂德·本·侯赛因·卡什加里，《突厥语大词典》，安卡拉，1939年。
[43] 这是一组相关的字母表，被称为卢恩字母，在拉丁字母表被采用之前，曾用于书写日耳曼语言，时间是在公元一世纪和二世纪。
[44] 《新大英百科全书》，第10卷，第241页。
[45] 同上；塔伊，前引书，第71页；萨穆伊洛维奇，前引书，第38页。
[46] 萨穆伊洛维奇，前引书，第71-72页。
[47] 参见附录8，查看古代维吾尔字母表及其在发音和书写上与现代突厥语字母的对应关系。
[48] 巴托尔德，土耳其史，第47-49页。
[49] 同上，第49页。
[50] 同上；塔伊，前引书，第88页；厄兹图纳，前引书，第42页。
[51] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[52] 博兹库尔特，第1卷，第84页；塔伊，前引书，第44页；巴纳尔勒，第1卷，第77页。
[53] 博兹库尔特，第1卷，第84页；塔伊，前引书，第45页。
[54] 布罗克曼，前引书，第276页。
[55] 伊克巴尔，蒙古史，第59页。
[56] 巴纳尔勒，第1卷，第77页。
[57] 赛义德·巴兹·阿里尼，《蒙古人》，贝鲁特，阿拉伯复兴出版社，1986年，第153页。
[58] 巴托尔德，土耳其史，第49页。
[59] 同上，第153页；阿里尼，前引书，第68页；厄兹图纳，前引书，第49页。
[60] 巴托尔德，土耳其史，第50页。
[61] 巴托尔德，察合台文学，载于《伊斯兰百科全书》，第5卷，第76页。
[62] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[63] 萨穆伊洛维奇，前引书，第5卷，第66页。
[64] 艾哈迈德·马哈茂德·萨达提，《亚洲伊斯兰国家史及其文明》，开罗，东方复兴图书馆，1987年，第63页。
[65] 法赫米，《伊朗蒙古帝国史》，开罗，知识出版社，1981年，第19页。
[66] 法赫米，前引书，第19页。
[67] 约瑟夫·沙赫特与克利福德·博斯沃思，《伊斯兰遗产》，由祖海尔·萨姆胡里、侯赛因·穆尼斯和伊赫桑·西德基·阿姆德翻译，科威特，知识世界，1990年，第146、156页。
[68] 萨穆伊洛维奇，前引书，第66页。
[69] 他们是突厥的一个分支，萨图克·博格拉汗·阿卜杜勒·卡里姆（卒于公元955年/回历344年）被认为是该政权的实际建立者，该政权以他的名字命名。他是其部落成员中第一个皈依伊斯兰教的人，随后他的一大批族人也随之皈依。因此，喀喇汗王朝被认为是第一个突厥伊斯兰政权，其领土包括河中地区的大部分和东突厥斯坦，直到公元1043年/回历435年，一直延伸到中国天山山脉及其以南地区。随着喀喇汗王朝的可汗纳斯鲁丁·基利杰·阿尔斯兰·奥斯曼被花剌子模沙阿拉丁·穆罕默德杀害，该政权的统治结束，东突厥斯坦和河中地区由此归于花剌子模政权的统治之下。
[70] 阿布·哈桑·阿里·本·阿比·卡拉姆·穆罕默德·本·穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·伊本·阿西尔（卒于公元1232年/回历630年），《历史大全》，第4卷，贝鲁特，科学书籍出版社，2003年，第84-91、147、93-98页；厄兹图纳，前引书，第10卷，第320-323、338-339页。
[71] 坦格，前引书，第52页。
[72] 巴托尔德，土耳其史，第107-108页。
[73] 巴托尔德，土耳其史，第108页。
[74] 这是一座位于突厥腹地的城市，居民是穆斯林，有城墙，被称为奥尔杜肯，意为驻地或国王的都城，位于叶格马突厥地区、西藏高原、吉尔吉斯突厥地区与中国之间的边界上。它曾是一个巨大的贸易中心，来自东方、西方和北方的商队都会汇集于此。据记载，公元1939年，约有一万户喀什家庭皈依了伊斯兰教，根据1043年/回历435年的统计，其人口约为25万。
[75] 它被并入中国东突厥斯坦维吾尔自治区。
[76] 伊马德丁·伊斯梅尔·本·马利克·阿夫达尔·努尔丁·阿布·菲达（卒于公元1331年/回历732年），《地名辞典》，巴黎，皇家印刷厂，1840年，第4卷，第43页；哈穆伊，前引书，第4卷，第505页；理查德·G·沃尔什，《马可·波罗的冒险与发现》，由哈桑·侯赛因·亚辛翻译，巴格达，巴斯里出版社，1959年，第181页；光，前引书，第26页。
[77] 吐鲁番：这是一座位于东突厥斯坦中部，中国西部，乌鲁木齐东南约200公里处的城镇，通过陆路交通和铁路与其他地区相连。它在历史上曾扮演过重要的商业和政治角色，被认为是该地区最重要的政治、经济和文化中心之一。该城以生产棉纺织品、丝绸、地毯等而闻名。据记载，伊斯兰教在公元7世纪/回历1世纪传入该地，随后经历了巨大的繁荣，直到公元19世纪被中国人占领。根据1939年的人口普查，其人口约为2.5万人。
[78] 阿卜杜勒·哈基姆·阿菲菲，《伊斯兰城市百科全书》，第1卷，贝鲁特，东方纸张印刷出版发行公司，2000年，第171页；巴托尔德，吐鲁番，载于《伊斯兰百科全书》，第15卷，第355-356页。
[79] 它被认为是土地肥沃、水源充足、气候宜人的地区之一，包含许多富含矿产的城镇和村庄，特别是金银矿，且盛产小麦、大麦、水稻、苹果、石榴、桃子等。
[80] 阿布·卡西姆·纳西比·伊本·豪卡勒（卒于公元977年/回历367年），《地球影像》，第2卷，贝鲁特，萨德尔出版社，1938年，第463-525页；基·莱斯特兰奇，《东方哈里发国家的土地》，由巴希尔·弗兰西斯和古尔吉斯·阿瓦德翻译，巴格达，联谊会印刷厂，1954年，第2卷，第351页；哈穆伊，前引书，第2卷，第48-47页。
[81] 哈桑·艾哈迈德·马哈茂德，《阿拉伯与突厥征服之间的亚洲伊斯兰教》，开罗，阿拉伯思想出版社，无日期，第186-187页。
[82] 沙赫特与博斯沃思，前引书，第165页。
[83] 厄兹图纳，前引书，第68页。
[84] 这个名字源于成吉思汗的儿子察合台汗，它是从古代突厥语（即维吾尔语）中分化出来的，有些人称之为阿尔泰语，源于东突厥斯坦的阿尔泰山脉。据记载，其起源于东方。一些语言学家认为，察合台语的思想家、文学家和诗人阿里·希尔·纳瓦伊（卒于公元1501年/回历907年）用费尔干纳居民所说的同一种语言创作了他的诗歌。然而，俄罗斯语言学家威廉·拉德洛夫证明，察合台语只是在艺术写作中被刻意制造出来的，与任何当地的口头语言都没有关系。他认为，它是受古代维吾尔文学语言的影响而产生的，也就是说，察合台语是东方对西方施加文化影响的结果。
[85] 巴托尔德，土耳其史，第147-148页；巴托尔德，察合台文学，载于《伊斯兰百科全书》，第5卷，第76-79页。
[86] 萨达提，前引书，第213页。
[87] 伊斯梅尔·帕夏·巴格达迪，《揭示隐藏之物：对卡什夫·扎农关于书籍和艺术名称的补充》，第2卷，贝鲁特，阿拉伯遗产复兴出版社，无日期；侯赛因·穆吉布·马斯里，《阿拉伯人、波斯人和突厥人之间的联系：历史文学研究》，第一版，开罗，文化出版公司，2001年，第246页。
[88] 萨穆伊洛维奇，前引书，第7页；马斯里，土耳其文学史，第250页。
[89] 参见附录9和10，查看《福乐智慧》手稿的前几页。
[90] 发音为“萨贡”，另一个名字是“库兹奥尔杜”或“库兹巴利格”，现在被称为曼凯特东部的塞里亚姆，是突厥边境的一座大城镇，位于锡尔河后方，靠近喀什。据记载，它可能位于今天被称为“七河地区”的俄罗斯地区西部。这是一座富饶的大城镇，居民讲粟特语和突厥语。当蒙古人在公元1218年/回历615年不战而胜地占领它时，他们将其命名为“古巴利格”（意为美好的城市），但居民们保留了它的古老名称。
[1] 巴托尔德，《巴拉萨гун》（贝鲁特：萨德尔出版社，出版日期不详），第1页；伊本·阿西尔，《历史全书：家谱精要》，第4卷，第476页；哈马维，前引书，第3卷，第60-63页（开罗：人民出版社印刷厂，出版日期不详），第4页；《伊斯兰百科全书》研究论文，第246页；巴格达迪，前引书，第135-137页；巴托尔德，《突厥史》，第459页；巴托尔德，《突厥斯坦》，第71页。
[2] 雷沙特·格纳尔，《喀喇汗国组织（11世纪）——突厥统治观念与喀喇汗人》（伊斯坦布尔：蒂夫德鲁克印刷厂，1981年第一版），第171-173页，第176-178页，第182-183页，第186页。
[3] 侯赛因·阿里·达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，发表于巴格达土库曼兄弟会俱乐部出版的《兄弟》杂志，出版日期及期号不详，第5-8页；侯赛因·达古基，《马哈茂德·喀什噶里及其著作〈突厥语大词典〉的历史重要性》，发表于巴格达土库曼兄弟会俱乐部出版的《兄弟》杂志，2004年，第17期，第200-207页。
[4] 关于优素福·巴拉萨古尼陵墓的参观信息，见附录第11号。
[5] 纳伊米，前引书，第72页（第110条）。
[6] 哈利达·哈穆德·萨勒曼·朱布里，《喀什噶尔：东突厥斯坦的首都及其政治与文明状况研究》，未出版博士论文，穆斯坦西里亚大学教育学院，2011年，第73页，第271-273页。
[7] 尼扎姆丁·易卜拉欣·奥卢，《伊拉克境外土库曼学者百科全书》，2007年，第57页（第74条）。
[8] 达古基，《马哈茂德·喀什噶里及其著作〈突厥语大词典〉》，第17页（第75条）；达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第132-133页。
[9] 巴托尔德，《伊斯兰文明史》，哈姆扎·塔希尔译，第4版（开罗：马阿里夫出版社，1966年），第76条；贾瓦德·海特，《福乐智慧》，发表于《家园》杂志，2009年，第19期，第17页，贾拉勒·赞卡巴迪译，基尔库克。
[10] 穆斯里，《突厥文学史》，第7页（第77条）；达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第5页；厄兹图纳，前引书，第90页；布罗克曼，前引书，第278页（第78条）。
[11] 爱德华·布朗等，《世界文明史：中世纪》，优素福·阿萨德·达格尔与法里德·达格尔译，第2卷，第3版（贝鲁特：欧韦达特出版社，1986年），第345页（第79条）。
[12] 《土库曼学者百科全书》，第56-57页（第80条）。
[13] 厄兹图纳，前引书，第90页（第81条）。
[14] 斯托克·布格拉汗·阿卜杜勒·卡里姆，《伊斯兰百科全书》研究论文，第4卷（开罗：人民出版社印刷厂，出版日期不详），第26页；巴托尔德，《布格拉汗》，布罗克曼，前引书，第277页（第82条）。
[15] 喀喇汗王朝的哈伦·布格拉汗（即卡德尔汗·优素福）从公元1074年至1103年（回历467-496年）独自统治喀什噶尔、和阗和巴拉萨古尼长达29年，并以自己的名义铸造钱币。直到他受到塞尔柱苏丹马立克沙的威胁，于1089年（回历482年）宣布臣服，并以马立克沙的名义进行宣礼，从此喀什噶尔处于塞尔柱人的统治之下。
[16] 巴托尔德，《喀什噶尔埃米尔布格拉汗》，《伊斯兰百科全书》研究论文，第4卷，第461-465页；巴托尔德，《突厥斯坦》，第458-460页；伊本·阿西尔，前引书，第4卷，第26页（开罗，出版日期不详）；《伊拉克境外土库曼学者百科全书》，第57页（第83条）。
[17] 达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第7页（第84条）。
[18] 这指的是两句诗，因此在波斯语中被称为双行诗（Dubit）。一些研究者将其视为四行诗，因此称其为四行诗（Rubai或Rubaiyat）（第85条）。
[19] 爱德华·格兰维尔·布朗，《从古至今伊朗文学史》，艾哈迈德·卡迈勒丁·希尔米译（科威特：科威特大学，1984年），第48页。
[20] 海特，前引书，第17页（第86条）。
[21] 达古基，《优素福·哈斯·哈吉布》，第7页（第87条）。
[22] 《土库曼学者百科全书》，第57页（第88条）。
[23] 这是呼罗珊地区的一座城市，以优质葡萄园和珍稀水果闻名。其重要城市包括：马兰、海萨尔、阿斯特比扬、巴尚等（第89条）。
[24] 阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·本·穆罕默德·伊斯塔赫里（卒于公元951年/回历340年），《道里邦国志》（贝鲁特：萨德尔出版社，1927年），第263-266页；伊本·豪卡尔，前引书，第2卷，第437-440页；哈马维，前引书，第5卷，第397页；塔拉齐，前引书，第5页（第90条）。
[25] 海特，前引书，第17页（第91条）。
[26] 巴托尔德，《突厥史》，第139页；厄兹图纳，前引书，第90页（第92条）。
[27] 这是一座广阔的城市和地区，位于河中地区的锡尔河畔，与突厥领土接壤，被视为突厥斯坦的大门。那里物产丰富，出产亚麻布，山中蕴藏金、银、铜、铅、汞、巴扎尔石、磁铁矿等矿产，其国王被称为“德汗”（第93条）。
[28] 哈马维，前引书，第4卷，第253页。
[29] 唐，前引书，第54页；厄兹图纳，前引书，第133页；巴托尔德，《伊斯兰文明史》，第139页；巴托尔德，《突厥史》，第90页（第94条）。
[30] 博兹库尔特，第1卷，第83页；厄兹图纳，前引书，第90页（第95条）。
[31] 塔伊，前引书，第134页；巴托尔德，《伊斯兰文明史》，第357页（第96条）。
[32] 《突厥史》，第137页（第97条）。
[33] 这是一片广阔的土地，其边界从伊拉克开始，一直延伸到印度、吐火罗斯坦、加兹尼、锡斯坦和克尔曼。它包含多个城市和地区，例如：尼沙普尔（以最优质的棉布和丝绸闻名）、木鹿（以最优质的布料闻名）、巴尔赫（以珍贵的牲畜闻名）、赫拉特、塔里坎、内萨、阿比瓦德、萨拉赫斯以及其间的其他城市。呼罗珊人，特别是巴尔赫和木鹿的人，是法学、宗教、哲学和神学领域学者最多的群体（第98条）。
[34] 哈马维，前引书，第2卷，第426-458页；伊本·豪卡尔，前引书，第2卷，第253-286页；伊斯塔赫里，前引书，第253-354页；巴托尔德，《突厥史》，第137页；塔伊，前引书，第357页（第99条）。
[35] 巴托尔德，《突厥史》，第137页（第100条）。
[36] 穆罕默德·福阿德·科普鲁律，《突厥文学史》，阿卜杜拉·艾哈迈德·易卜拉欣·加尔布译，第1版（开罗：国家翻译中心，2010年），第263-264页（第101条）。
[37] 海特，前引书，第17页（第102条）。
[38] 巴托尔德，《突厥史》，第138页；朱布里，前引书，第254页（第103条）。
[39] 朱布里，前引书，第254-255页（第104条）。
[40] 巴托尔德，《突厥史》，第138页；朱布里，前引书，第255页（第105条）。
[41] 朱布里，前引书，第255页（第106条）。
[1] املجل|س الدويل للغة العربية (阿拉伯语国际理事会)