副标题：从卡切身份、拉萨清真寺到克什米尔社群，理解藏族与穆斯林身份如何并存
摘要：RFA报道介绍了中国和印度藏族穆斯林的处境。他们既保持伊斯兰信仰，也延续藏族语言与文化，并在不同政治环境下面对身份、传统和宗教空间的挑战。
当来自尼泊尔的年轻藏族穆斯林萨基娜·巴特（Sakina Batt）结束了在印度达兰萨拉流亡藏人政府为期四年的工作时，她获得了一项罕见的荣誉：觐见藏人精神领袖达赖喇嘛。
“当我走进房间时，我彻底崩溃了，”她说。“当时的环境和氛围让我感到非常特别，尽管这只是一次虚拟的觐见。”
“仅仅因为我是少数群体，仅仅因为我是一名在行政部门工作的藏族穆斯林，我就获得了这个机会，”巴特补充道。
“大多数人并不知道藏族穆斯林的存在，”她告诉自由亚洲电台（RFA）藏语部。
“当然，宗教是虔诚的穆斯林与藏传佛教徒之间唯一的区别，”她告诉自由亚洲电台。“除此之外，一切都一样。我们有相同的文化，有相同的传统和语言，吃的东西一样，穿的衣服也一样。”
据总部位于纽约的藏族文化机构“美国西藏之家”（Tibet House 美国.）网站上的信息显示，30岁的巴特来自一个历史至少可以追溯到14世纪的群体，当时来自尼泊尔、中国、克什米尔和拉达克的穆斯林商人开始在西藏定居。
这些移民与藏传佛教女性通婚，她们随后皈依了伊斯兰教，同时采用了藏语和藏族习俗。
宾夕法尼亚州立大学历史学教授大卫·阿特威尔（David Atwill）在其2018年的著作《伊斯兰香格里拉：跨亚洲关系与拉萨的穆斯林社区，1600年至1960年》（Islamic Shangri-La: Inter-Asian Relations and Lhasa's Muslim Communities, 1600 to 1960）中写道，到了16世纪，这些被称为“卡切”（Khache）的藏族穆斯林已成为西藏黄金时代不可或缺的一部分。
阿特威尔在一封电子邮件中写道：“在[西藏自治区]，大多数‘卡切’在被迫选择官方认定的民族身份时……即使他们继续信仰伊斯兰教并前往当地清真寺进行日常祈祷，他们仍将自己认定为藏族。”
1950年中国接管西藏，九年后达赖喇嘛流亡到达兰萨拉，许多藏族穆斯林为了保护他们认为在中国共产党统治下受到威胁的宗教和身份，离开了该地区前往邻近地区。
据《尼泊尔时报》（Nepali Times）2018年5月的一篇文章报道，他们最大的社区居住在克什米尔，但在印度西孟加拉邦喜马拉雅山麓的大吉岭和噶伦堡，以及尼泊尔加德满都（那里居住着120户藏族穆斯林家庭）也能发现较小的聚居点。
由于克什米尔的渊源，他们获得了印度公民身份。如今，藏族穆斯林在西藏是一个极小的少数群体。
阿特威尔说，在西藏自治区，穆斯林在首府拉萨地区至少有五座清真寺进行礼拜，并与佛教徒和平共处。
他写道：“像他们的藏族佛教同胞一样，藏族穆斯林在保持藏族身份、保持年轻一代藏语流利程度，以及在政治困难时期寻找促进其藏族身份认同的方法方面，面临着一系列挑战。”
他说：“虽然在西藏自治区，他们继续努力跨越藏族和穆斯林之间的民族宗教鸿沟，但当穆斯林身份被等同于回族（而非藏族）时，这种处境尤为艰难。”
阿特威尔表示，中国政府之所以选择以不同于对待维吾尔人的方式对待藏族穆斯林，很可能是出于“谨慎的权宜之计”，以及不希望将“卡切”推向与“藏族多数群体”结成“共同联盟”，因为后者中有许多人希望西藏脱离中国独立。
他说：“话虽如此，‘卡切’和中国各地的穆斯林一样，对近期政策中明显的反宗教转向保持着警惕和担忧。”
在领导人习近平的领导下，中国发起了一场宗教“中国化”运动，要求信徒将忠诚置于执政的中国共产党之下。
在西藏北部的东突厥斯坦（中国政府称为新疆），估计有180万以穆斯林为主的维吾尔人和其他突厥少数民族被关押在庞大的拘留营网络中，在那里他们遭受暴力和强迫劳动。
加州大学圣塔芭芭拉分校藏传佛教与文化研究达赖喇嘛讲席教授何塞·卡贝松（José Cabezón）表示，现任达赖喇嘛曾于2012年访问过克什米尔斯利那加的藏族穆斯林社区，经常接见他们的代表，并参加过跨宗教活动。
“达赖喇嘛认为藏族穆斯林是藏族人民不可分割的一部分，并对他们的历史和文化怀有极大的尊重，”卡贝松说。