原文出处：https://www.andrewwhitehead.net/blog/a-week-in-kashmir-the-tibetan-colony
原文标题：A week in Kashmir: the Tibetan colony
作者：Andrew Whitehead
作者简介：Andrew Whitehead 是该原文的发布机构或作者；本文仅对原文内容进行中文翻译整理。
副标题：Andrew Whitehead 走访斯利那加藏族穆斯林社区，记录家庭、学校和日常生活
摘要：本文翻译 Andrew Whitehead 的博客文章，保留原文11张图片，呈现克什米尔斯利那加藏族穆斯林社区的定居历史、学校建设、刺绣工作和身份归属。
在断断续续往返克什米尔二十多年后，我原以为自己对斯利那加已经相当了解了。但今天，我发现了这座城市对我而言全新的一面。斯利那加拥有全球最大的藏族穆斯林社区。自20世纪60年代初以来，已有200多个家庭（约2000人）在此定居。他们主要居住在被称为“西藏殖民地”的区域，靠近奇妙的杏仁花园（Badamwari），坐落在哈里帕尔巴特堡（Hari Parbat fort）的阴影之下。据我所知，在印度东北部的大吉岭和噶伦堡，以及尼泊尔首都加德满都，也有规模较小的藏族穆斯林社区。目前仍有约一百个家庭居住在拉萨。
这个小群体的故事反映了该地区古老的贸易路线，以及现代民族国家如何破坏了这些商业和移民模式。如果追溯到几个世纪前，藏族穆斯林其实源自克什米尔（及拉达克穆斯林）。前往拉萨的克什米尔商人有时会定居在那里，娶藏族女性为妻，并将子女培养成穆斯林。他们形成了一个独特的群体，在藏语中被称为“Kachee”，意为“克什米尔人”。尽管没有明显的歧视，但他们在西藏一直被视为外来者，即便他们说着藏语、吃着藏餐。
1959年，当许多藏人逃离中国统治时，北京给予了穆斯林社区一个选择：想留下的留下，想走的走。与许多历经艰辛翻越喜马拉雅山的佛教徒不同，离开的穆斯林（占该社区的大部分）被允许带走他们的财产。一旦抵达印度，他们被视为回归的印度人，而非难民。与藏传佛教难民不同，藏族穆斯林持有印度护照，享有完全的投票权和其他权利。
他们抵达了噶伦堡，但拒绝了印度当局将他们与其他藏人一起安置在印度南部的提议。他们认为，作为克什米尔裔藏人，他们应该被允许回到克什米尔，而且他们更倾向于前往伊斯兰倾向于去一个以伊斯兰教为主要信仰的地区。“我们属于这片土地，”纳西尔·卡齐（Nasir Qazi）告诉我。他是一位常驻斯利那加的商人，担任藏族穆斯林青年联合会主席。他在克什米尔出生，从未能前往拉萨去见他在西藏仅存的几位亲戚。斯利那加的许多藏族穆斯林从事刺绣工作，用传统的克什米尔风格装饰布卡（burqas）和女性服装，或者为销往偏远拉达克地区（有时被称为“印度西藏”）的高端T恤进行刺绣。
藏族穆斯林社区并不将达赖喇嘛视为他们的精神领袖，但尊崇他为西藏曾经的君主。“我们尊敬他，”卡齐说，“他也非常爱我们。” 在西藏流亡政府的帮助下，该社区在斯利那加创办了一所备受推崇的学校——西藏公立学校。
在700名学生中，男孩和女孩的年龄都在15岁以下，其中不到三分之一是藏族人，其余都是当地的克什米尔人。校长和大多数教职员工都是克什米尔人。但学校是由藏族穆斯林社区运营的。
这个班里只有五名藏族学生。“我感到自豪的是，这是我们为克什米尔兄弟姐妹所做出的贡献，”卡齐说。他也感到欣慰的是，学校成功地将学费控制在每月600卢比（约7.50英镑）的亲民水平。达赖喇嘛五年前曾到访过，当时的照片正陈列在展示区。同样展示在那里的，还有学生们在达赖喇嘛面前许下的誓言：“我将通过言行维护所有人类价值观，绝不成为任何其他生命痛苦的根源。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：